羅為賡

羅為賡（），號西溪，四川順慶府南充縣人，清朝政治人物、理學家、詩人。

 生平 
 家世與早年 
羅為賡出身四川南充士族家庭。其家族世居西溪兩岸，當地原名"棲羅岬"，因"岬之前後左右皆羅姓所居"而得名（民國）《新修南充縣志·卷二》：「羅為賡羅氏族譜-{云}-原名棲羅岬以岬之前後左右皆羅姓所居故」。明末清初，四川戰亂頻仍，羅氏家族亦遭重創。其兄羅為愷在抗擊張獻忠部隊時戰死，嫂何氏與幼子亦在城破時遇難（民國）《新修南充縣志·卷十三》：「羅為愷傳……初九日城中俱縱火自焚嫂妯攜子同史孺人內子藏複壁中被焚兄仍引兵登城瞷賊俯戰忽而城陷憤不能勝躍出城下連創數卒遂為賊傷」。

羅為賡早年師從其叔父羅佐明，接受具系統的儒學教育。他在《與陳秀才書》中回憶："予少也有志於學而苦於眾說之紛歧，茫無從人。年十三奮然欲脫其藩籬而靡所取資"（康熙）《順慶府志·圖考》。後受從姪羅宗魯引導，開始深入研究性理之學。羅為賡是順治十一年（1654年）甲午科四川鄉試第四十九名舉人。

 仕宦經歷 
 孝豐縣知縣時期 
康熙十年（1671年），羅為賡任浙江孝豐縣知縣（乾隆）《湖州府志·卷二十八》：「羅為賡四川南充人甲午舉人十年任」。到任之初，面臨嚴重災荒，他立即採取措施，"禁革煩苛，蠲賑饑民，存活甚衆"（雍正）《浙江通志·卷一百五十一》。

在賑災過程中，羅為賡重建社倉制度，並向地方紳士耆老說明："社倉之法始於紫陽，繼自西山，彷彿三年九年之遺意，百世猶將賴之"（同治）《孝豐縣志·卷三》。他強調社倉應該"民主之而官為謹其出入"，體現其治理理念。

在文化教育方面，羅為賡"公餘集士子講明性理之學"（雍正）《浙江通志·卷一百五十一》，經常讀書至夜分。康熙十二年（1673年），他主持重修《孝豐縣志》，在序言中闡明修志理念："志非史也而同於史。載律而書，大義炳如，春秋之別於晉楚，史且進而為經，志豈易言哉"（同治）《孝豐縣志·舊序》。該志書較前志更為詳實，補充郭黃二志未備之處。

 行人司時期 
因在孝豐縣政績卓著，羅為賡陞行人司行人（嘉慶）《四川通志·卷一百五十三》：「擢行人致仕歸里卒」。據記載，在考選對策時，他"言過切直"，康熙帝感歎"有諍臣風"，但因此遭眾人忌惡，最終僅得行人職位（民國）《新修南充縣志·卷十》：「對策中時弊言過切直上歎曰有諍臣風衆惡之補行人」。

任行人司行人六年期間，羅為賡深感"道不行"，遂決意致仕歸里（康熙）《順慶府志·圖考》：「居六歲道不行遂隱於家」。

 晚年生活 
歸里後，羅為賡"讀書樂道，畊釣自娛，年八十有七，老而彌篤"（民國）《新修南充縣志·卷十》。他在南充縣西溪畔的圓池垻故居專心著述，與南充縣知縣王鶴成為"忘形交"，參與地方文教建設，如協助修建尊賢閣等（康熙）《順慶府志·圖考》：「與余為忘形交因得考其姓氏官爵論次其先後星布於上顏曰尊賢」。

 思想與學術 
 理學思想 
羅為賡的學術思想"大旨出於陸王（陸九淵、王陽明）而體例則全如禪宗機鋒"《四庫全書總目·卷一百二十五》。他在《苕西問答》中系統闡述其理學觀點，強調"心性與經濟原非二事"（民國）《新修南充縣志·卷十五》，體現其將心性修養與經世致用相結合的思想特點。

他特別重視"自得"之學，在《與陳秀才書》中指出："程子（程顥、程頤）曰吾學雖有所授，然天理二字卻是自家體認得出。若專靠書冊，終不得力"（康熙）《順慶府志·圖考》。這種強調個人體認的觀點，明顯帶有陸王心學的色彩。

 儒佛會通 
羅為賡與佛教高僧交往密切，曾參訪西天目山大覺禪師，大覺禪師示其："向者蒙問孔顏樂處，承得意忘言，知濟上一宗道出常情"《西天目祖山志·卷三》。他還為安吉州北天目靈峰寺撰寫碑記，為美發禪師撰寫塔銘，顯示深厚的佛學造詣。

在《靈峰百福院得修殿字重塑聖像碑記》中，他提出："山挾其靈以自異而卒無以見其異，即其巖壑之美泉石之勝必有所藉而後顯，是山之靈不如人之靈"《北天目靈峰寺志·卷六》，體現其心性本體論的立場。

 經世思想 
羅為賡強調學問要切於實用。在《寄劉可南書》中，他寫道："做官事小，做人事大。真忠真廉，神明相之，孝在其中矣"（民國）《新修南充縣志·卷十五》。這種將道德修養與政治實踐相結合的觀點，反映清初理學家的經世取向。

他還在《議禮解》中對明朝大禮議事件提出獨到見解，認為"張文忠（張璁）繼統不繼嗣亦是世宗篤於所生，揆之情理不容已，似宜將順其美"（民國）《新修南充縣志·卷十四》，顯示其通達的歷史眼光。

 交遊網絡 
 學術交遊 
羅為賡與清初重要學者多有交往。他與費密（號燕峰）關係密切，費氏年譜中多次記載兩人交流情形《費燕峰先生年譜·卷一》：「康熙五年丙午四十二歲正月 羅西溪 四川南充人 來訪」。與楊甲仁（號愧庵）亦為至交，楊甲仁將其列為"近交"之一《愧庵遺著集要·楊愧庵先生傳》：「遠交則李禮山周三為近則劉柱石廖柴坡諸人」。

在京城期間，"行人羅西溪（羅為賡）、翰林樊悔菴、高惕菴交，高惕菴為趙容菴門人"《愧庵遺著集要·楊愧庵先生傳》，形成一個理學研究群體。

 地方士人交往 
在孝豐縣知縣任內，羅為賡與當地文士張暹、王萃亨等交往密切，共同修纂縣志。與進士呂潛、編修吳光等亦有詩文唱和。呂潛贈詩稱其"為政青山裏，還如學道人"（同治）《孝豐縣志·卷十》，準確概括其仕宦特點。

 佛門交流 
羅為賡與靈峰寺蒼暉晟禪師、智朗禪師等高僧都有深入交流。他為靈峰寺撰寫的碑記，不僅記錄寺廟歷史，更是其儒佛會通思想的具體體現。

 著作考述 
 苕西問答 
此書為羅為賡講學語錄，由門人吳學孔記錄整理。《四庫全書總目》評其"大旨出於陸王而體例則全如禪宗機鋒"《四庫全書總目·卷一百二十五》。該書集中體現羅為賡的心學思想和獨特的教學方式。

 康熙孝豐縣志 
康熙十二年修成的《孝豐縣志》是羅為賡的重要著作。他在序言中提出修志應該"述舊章以徵信，遵時制以更新，於前無所遺，於後為可久"（同治）《孝豐縣志·舊序》。該志書體例完善，內容詳實，為後世修志提供重要範例。

 詩文創作 
羅為賡的詩歌作品散見於各地方志中。其《署中懷簣山張學士》表達仕宦生涯中的學術追求：
江右遺風尚可追，橫渠絕學幾能窺。
長安丈室如僧寄，天目山城似鶴羈。
對月有情祇自白，看花無語莫相披。
朅來猶憶臨歧語，一片鄉心復忸怩。（同治）《孝豐縣志·卷十》

《過合州》則展現其詩歌的藝術成就：
放舟天未曉，夢醒日初晴。
雲繪遠山色，江流急雨聲。
岸沙留虎迹，炊靄見荒城。
在昔繁華地，荒涼感客情。《清詩匯·卷二十七》

 其他著作 
羅為賡還著有《敦庵草》、《西溪前後稿》、《西溪雜著》等。其中《西溪雜著》為其晚年家居時所作，包含考辨、應酬等內容（民國）《新修南充縣志·卷十五》：「西溪雜著俱羅為賡撰按雜著皆晚年家居考辨應酬之作無卷數」。

 歷史評價 
《浙江通志》將羅為賡列入名宦傳，稱其"性嚴謹，人不得干以私，然慈惠愛民，故戴之如慈母"（雍正）《浙江通志·卷一百五十一》。

《南充縣志》評價他："由甲午孝廉宰孝豐，治行兩浙稱最。例得考選，對策中時弊言過切直，上歎曰有古諍臣風"（民國）《新修南充縣志·卷九》。

羅為賡的學術思想在清初理學發展中具有獨特地位，其融會陸王心學與禪宗機鋒的學風，體現明清之際學術思想的多元發展趨勢。他在方志編纂和地方治理方面的實踐，亦為研究清初基層社會提供重要案例。

 註釋 

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