Kawas (信仰)

Kawas（漢譯：卡瓦斯、嘎瓦司），是臺灣阿美族傳統信仰當中，對於靈、神靈、精靈、靈魂等超自然的統稱。相當於撒奇萊雅族的Dito。

 概要 
阿美族的宗教傳統，以祖靈信仰或泛靈信仰為主，他們相信「超自然的存在」（Kawas），認為天地間舉凡山上、河邊、樹林邊等，都是神靈的棲息地。因此，每日都要戰戰競競的生活著，唯恐一不小心觸怒祂們。

Kawas的觀念不但是阿美族宗教信仰的核心，更是掌握昔日阿美族社會、宇宙秩序時不可或缺的關鍵。一方面，各個Kawas的靈力以及彼此之間的複雜關係，是阿美人解釋現實世界各種現象的重要依據；另一方面，因為擔心精靈的作祟、或者不希望受到大神Malataw的懲罰，所以阿美人會刻意不做（或儘量避免）某些行為。這便牽涉到阿美人觀念中的禁忌（Paysin）。

原住民靈魂（鬼神）崇拜的核心，各族群有不同的義涵。阿美族人稱Kawas，指神、上帝、魔鬼。這是臺灣東部從北到南（花蓮至屏東）任何阿美族部落皆共通的觀念。Kawas的範圍相當地廣泛，凡是眼睛所見的大自然景象，無論是有生命或是無生命的，都相信其本身有一個靈存在，且將這些靈予以人格化。

許多宗教相關的現象與指涉的阿美語，都跟Kawas有關，例如「神秘的」，叫做「Kawasan」、「祭師」叫「Cikawasay/Kikawasay」，黃宣衛認為阿美語的「宗教」以複數型的「Kawakawas」最為合適，或者是陳文德所稱的Pitrooran a kawas，可以看出Kawas其實是一套複雜的信仰體系概念。

 定義 
Kawas是核心的概念，泛指存在於超自然的靈，可以是逝世者的靈魂（Adingo）、祖先（Tu'as），或是各巫師所擁有的神靈。甚至是厲鬼、祖靈、動植物的精靈及人的靈魂，是十分複雜的概念，尤其在當阿美族與外接觸後，Kawas也可以用來指涉日本人與漢人的神明。宗教學者認為阿美族人Kawas概念比起其他原住民其系譜性之神話是非常發達的，是其他原住民不及之處。

巴奈·母路曾指出Kawas狹義是指神靈、生靈、死靈，廣義是指神祕的世界，就是肉眼看不到的、未知的、不確定的、遙不可及的對象，而且會使人生病或是給予生命的意義者，都稱為Kawas。

 Kawas與酒的神聖性 
酒不僅具有與神（Kawas）溝通的媒介作用，也包含了淨化與清除污穢或障礙物的作用，但卻無法讓人在經過酒的淨化後成為神。相反的，只有神，才能在已經用酒淨化後的俗世，降臨人間參與人間的世俗的事。

 Kawas與疾病觀 
在阿美族的社會中，Kawas(鬼魂、神靈、祖靈)與疾病(adada)是有相當密切關連的，adada乃是從現象來看，他固然與個人身體上的疼痛及異常狀況有關連，在廣泛的層面，例如：喪偶的人、不孕、子與連續夭折，子女殘障⋯都被認為「得了一種adada，必須加以治療」。總括adada的意涵，譯為「疾病」似乎仍不夠周全。其次，由adada的原因來觀察，因日常生活飲食的不正常，或因個人行為不小心而造成的adada固然很多，但已超自然的Kawas觀念來解釋的adada卻更為顯著，由這些以Kawas觀念來解釋的adada中頗能反映出阿美族人社會規範及宇宙秩序。

 Kawas與靈魂關 
阿美族對於「人」的界定認知中，「魂」是重要概念。族人相信，死亡是靈魂脫離人的身體所致，睡覺是靈魂暫時離開。死亡是靈魂受Kawas召喚而離開人體前往太陽之 處的結果。倘若不希望病人死亡，則要祈求祖靈庇護，他們相信祖靈是唯一可為其迎福消災的Kawas。

阿美族把死亡稱為Mapatay。Mapatay意指所有生物之死亡，並非特指人之死亡。生者之靈稱為Adingo，死者之魂稱為Kawas。

阿美族的Kawas觀念內涵十分寬泛，其中也包括了所謂的惡靈，有時也包括所謂的靈魂。

 Kawas與靈魂的出生輪迴 
阿美族的傳統信仰具有輪迴的靈魂觀，人的出生乃「道吉」的恩賜，代表祖先的Kawas再度來到人間。

 分類 
 天與地的分類 
Kawas是阿美族人宗教信仰的核心觀念，它也被用來解釋社會與宇宙秩序。而宜灣阿美族將世界分成天上與地下兩大部份，因此，Kawas也分成天上地上兩大類別。天上的Kawas包括真神、祖靈、日月星辰及巫師的守護神等；地下的則可分為屬於人的Kawas、屬於動物植物的Kawas、屬於無生物的Kawas。

 神與鬼的分類 
神與鬼皆稱Kawas，而神總稱亦為Malatao，生命女神Lunhi，賦小孩生命﹔另有各類守護神，如巫師之神、占卜之神、土地神Saijulox、日神Tsilal（女性）、月神Vulal（男性）等﹔人之靈稱Alengo，分處人之兩肩﹔又有惡靈Kariax，為凶死者之靈。魔鬼為Salo，會加害於人。

 職掌的分類 
根據神靈不同的職掌可分為Malataw（司命神群靈）、Dong（生命女神群靈）、Tina/Tama（神靈群）、Aisdan（Sikawasay領袖群）、To'as（祖靈群）、Salo'afang（輔佐群靈）、Sailoh（土地群靈）。

 Mirecuk祭儀中Kawas的分類 
「Kawas」在意義上指的是Saka adada(使、導致（saka），生病（adada）)或生命、身體(Saka wurip)兩種。由此之「Mirecuk」祭儀的目的是以祭祀Kawas為主，祭祛病祈福為輔。再依照定義可將「Mirecuk」的Kawas分為六大類：第一大類是祖靈(tuas)；第二大類是神靈(Haidan)；第三大類是輔佐之群靈(Salaaban)；第四大類是已故祭師與群靈(Aisidan與Kursut)；第五大類為守護生命之女神群靈(Dungi)；第六大類是靈魂(Adingu)。

 人、動植物、無生物的分類 
Kawas可細分為屬於人的Kawas、屬於動物植物的Kawas、屬於無生物的Kawas三大項，而各個Kawas的靈力在不同的狀態下，多維持著一種平衡的狀態。

 解說 
「神秘的」稱「Kawasan」，Kawas的意思為「神」、「靈」、「靈魂」、「祖靈」、「鬼魂」，在部分紀錄還有「好運」「正向力量」的詞義。白樂思（Blust）和Trussel建構的原始南島語『kawaS』中只有阿美語，其他南島語地區的詞彙還有將「看不到的時間」、「年和季節」、「人死後去的地方」、「天堂」、或者「看的見的天空」都屬於kawaS的範疇。

 參見 
 阿美族泛靈信仰
 Adingo
 Adada
 Malataw群
 Dungi群
 Salo'afang
 Haidan
 Dito
 Utux

 神
 精靈 (消歧義)
 自然精靈
 妖精
 妖怪
 精 (傳說生物)
 怪物
 物怪
 付喪神

 原始南島語
 白樂思（Robert Blust）

 黃宣衛
 陳文德
 巴奈·母路

 參考資料 
 《臺灣原住民的祭儀生活》
 《阿美族神話與傳說（新版）》
 《賽德克族傳統信仰與基督信仰的對遇》
 《原住民傳統信仰對社會倫理規範關係之研究 -以光復鄉馬太鞍部落為例》
 《花蓮地區撒奇萊雅族傳說故事研究》
 《撒奇萊雅族的社會文化與民族認定》
 《101年度臺灣原住民族歲時祭儀及舊社與古道(含耆老口述歷史)委託研究報告建置計畫案》
 《妖怪臺灣：三百年島嶼奇幻誌‧妖鬼神遊卷》
 《太麻里鄉誌》
 《原住民族文獻雙月刊-第二十六期》〈阿美人的Kawas觀念與宗教生活〉《原住民族文獻雙月刊-第二十六期》〈阿美人的Kawas觀念與宗教生活〉，中華民國原住民族委員會，2016-06
 《臺灣阿美族喪葬儀式的傳統與變遷-以花蓮吉安鄉薄薄部落為例》
 《太巴塱部落之歷史發展及其傳統信仰》《太巴塱部落之歷史發展及其傳統信仰》
 《阿美族Tafalong部落Milidofot之研究》
 《阿美族》
 《祭壺器的社會生命史—阿美族東昌村的民族學調查與靜浦文化的考古學研究》鍾國風，《祭壺器的社會生命史—阿美族東昌村的民族學調查與靜浦文化的考古學研究》，國立政治大學民族研究所，2013
 《南勢阿美族里漏部落祭儀中的人觀 及延伸之wawa概念研究》
 《港口阿美族的海洋知識觀》
 《信仰變遷之傳統文化復振：以花蓮阿美族馬太鞍部落豐年祭為例》蔡政良，《信仰變遷之傳統文化復振：以花蓮阿美族馬太鞍部落豐年祭為例》，國立臺灣史前文化博物館，2004-12
 《銜接與衝突：從基督信仰與文化對遇反思花蓮阿美族馬太鞍部落豐年祭的爭議》
 《臺東市馬蘭阿美從巫師到乩童信仰的轉變-以金龍宮為例》
 《從傳統到當代：試論馬蘭阿美人的酒、祖先祭祀、社會秩序之變遷》
 《祭問 花蓮縣阿美族里漏部落Mirecuk巫師祭》《祭問 花蓮縣阿美族里漏部落Mirecuk巫師祭》，財團法人原住民音樂文教基金基金會，2013
 《臺灣原住民的傳統體育研究－以卑南、阿美族為對象》孫大川，《臺灣原住民的傳統體育研究－以卑南、阿美族為對象》，中華民國臺灣原住民族文化發展協會，2003-10
 《臺灣原住民的祭儀文化》吳明義（Namoh Rata），《臺灣原住民的祭儀文化》，吳三連臺灣史料基金會，2002
 《臺灣原住民族文學發展歷程研究》巴蘇亞．博伊哲努，《臺灣原住民族文學發展歷程研究》，臺北市立教育大學，2005
 《阿美族Fata'an部落傳統信仰與祭儀復振策略研究》
 《社會變遷中高寮阿美族的性別角色與社會認同》
 《賽夏五福宮-一個合成文化的研究》
 《明德部落布農族Qanitu概念的歷時分析》
 《恆春阿美族的宗教文化變遷》

 參考文獻 

Category:阿美族神話
Category:臺灣原住民神話中的靈
Category:台灣原住民神話中的鬼
Category:神的概念
Category:神的名稱
Category:自然精靈
Category:台湾原住民神话妖怪