Salo'afang

Salo'afang，是臺灣泛阿美族信仰中，與輔助相關的神祇合稱。

 別名 
 海岸群阿美族
 宜灣部落
 Salo'afang（No cikawasay a kawas，巫師之靈、巫師之神）
 秀姑巒群阿美族
 馬太鞍部落
 Salo'afang（輔佐群靈、守護靈、指導靈）
 南勢群阿美族
 里漏部落
 Salaaban（輔佐之群靈、輔助之神）
 Salaavan（輔佐之神）
 Sala'afang（輔佐之神）

 概要 
 里漏部落 
《祭問 花蓮縣阿美族里漏部落Mirecuk巫師祭》
 Salaaban是指致病之神(paadadaay a kawas) 但與Haidan不同的是，祂是屬於阿美族以外的致病神，包括在外賣雜貨、衣物、從事各行各業者的靈魂，可引申為輔佐群靈。巴奈·母路（Panay Mulu）：「北方的Kariyas是祭Salaaban，指一般阿美人和漢人賣雜貨者等等的靈魂，Sikawasay認為它會照顧身體祛除病痛」。

《祭壺器的社會生命史—阿美族東昌村的民族學調查與靜浦文化的考古學研究》
 李宜澤根據巴奈·母路（Panay Mulu）的說法，對Salaavan與Tu'as進行進一步的詮釋：「Duas是良善的祖先，名稱與型態完備的神靈狀態，祂們能給予人適當的照顧。Salaavan則是在外過世的勞苦而沒有被表示為確定身分的孤魂，即使如此，祂們卻是以工作中的意義被解釋（買賣、在外工作）」。

《臺灣阿美族的宗教世界》
 稱為Sala'afang的Kawas有很多個。在部落祭儀中，祂們通常在捕魚節(Miladis)祭祀位於Kafid(魚之神)處的魚之父以及Malataw時會同時出現。在巫師祭儀中，當獻祭品給祖先時，也會跟祖先一起降臨。據說Sala'afang是最先發明鐵皮板、釘子等器具的人。人類、動物、植物、Kawas等身上都有Sala'afang，就如同守護神般，但不明白究竟為何，只知亦被視為是Kawas的一種。

 宜灣部落 
《臺灣原住民的祭儀文化》
 Salo'afang是扶持者，亦即具有超人能力的陪伴者、友人、導師、屬於Kawas中較特殊的一種。被稱為Salo'afang的有：
 Fasonihar（黎明之神）
 Kakacawan（守護之神）
 Madadingo（透明之神）
 Masaysayan（溫和之神）
 Marokirok（開朗之神）
 Kakomodan（歸宿之神）
 Cimocihaw（長命之神）
 Cimocelay（誠實之神）
 Cingacingaw（喜樂之神）
 Lalomidan（生根之紳）
 Cimasiday（再生之神）

 馬太鞍部落 
《阿美族Fata'an部落傳統信仰與祭儀復振策略研究》
 Salo'afang是屬於游離的靈質因此容易受到傷害和掉落，若Salo'afang離開身體或掉落則會導致人生病。

 解說 
宜灣部落
 神名當中的「afang」有「手臂搭在他人肩上」之意，由此延伸而出。

馬太鞍部落
Salo'afang位於左右兩肩，「afang」可解釋為肩膀，亦可解釋為靈質。
 參見 
 阿美族泛靈信仰
 Fasawnihar
 Madadingo
 Haidan
 Tu'as
 Kafid
 Malataw

 李宜澤
 巴奈·母路

 參考資料 
 《臺灣原住民的祭儀文化》吳明義（Namoh Rata），《臺灣原住民的祭儀文化》，吳三連臺灣史料基金會，2002
 《國家，村落領袖與社會文化變遷: 日治時期宜灣阿美族的例子》
 《阿美族Fata'an部落傳統信仰與祭儀復振策略研究》Kulas Umo，《阿美族Fata'an部落傳統信仰與祭儀復振策略研究》，國立東華大學族群關係與文化學系，2014-11
 《祭問 花蓮縣阿美族里漏部落Mirecuk巫師祭》《祭問 花蓮縣阿美族里漏部落Mirecuk巫師祭》，財團法人原住民音樂文教基金基金會，2013
 《建構祭儀的七種元素─以里漏社阿美族祭師歲時祭儀為例》巴奈˙母路，《建構祭儀的七種元素─以里漏社阿美族祭師歲時祭儀為例》，臺灣原住民族資訊資源網，2007
 《第三屆原住民族傳統習慣規範與國家法制研討會論文集》
 《祭壺器的社會生命史—阿美族東昌村的民族學調查與靜浦文化的考古學研究》鍾國風，《祭壺器的社會生命史—阿美族東昌村的民族學調查與靜浦文化的考古學研究》，國立政治大學民族研究所，2013
 《臺灣阿美族的宗教世界》

 參考文獻 

Category:Salo'afang
Category:十個方位的Kawas