南方骑士精神

南方骑士精神（）或骑士神话（）是一个流行概念，描述了美国南部在内战前、内战期间和内战后初期的贵族。南方绅士（）的典型形象作为畜奴的骑士精神被广泛接受，其强调与个人荣誉，以及在必要时以武力捍卫两者的能力。当今学界视南方骑士精神为合理化南方社会种族主义与父权等级制度的尝试，旨在维护或合法化美国奴隶制度的人权侵害行为。Genovese, Eugene D. The Chivalric Tradition in the Old South. , vol. 108, no. 2, 2000, pp. 188–205. JSTOR, 

内战前，这种绅士荣誉观常作为决斗和其他形式的依据，尤以普雷斯顿·布鲁克斯杖击查尔斯·索姆纳事件最为典型，通过鼓励青年进入军事院校接受教育，助推了南方的军事化进程。

至战前末期，该术语对北方人与废奴主义者而言已具反讽意味：他们将其用作贬称，指代南方奴隶主被感知的野蛮性及其在处理南北关系时的敌对两面性，这在战前与战时各类政治漫画中尤为凸显。

现代时期，南方骑士精神的浪漫化渲染成为败局命定论的核心要素，该叙事将美利坚联盟国塑造成道德文化更优越的文明体，为捍卫自身荣誉而抵抗物欲横流且道德败坏的北方。

价值观
战前时期，南方贵族文化据部分史学家所述，被松散编纂为“南方骑士准则”，该准则强调南方绅士或骑士控制受养人的准封建能力，既包括白人家庭成员，亦含黑人奴隶。对抗联邦其他地区的竞争意识被描述为弥漫于战前南方文化中，“激昂的南方人意欲令北方人注目于所谓贵族美德：英勇、古典教育、优雅举止、强烈的个人与家族荣誉感，以及对金钱攫取的蔑视。”

上层阶级的青年自幼便被要求接受勇气、行为规范及人文学科教育，内容涵盖维多利亚文学与古希腊经典。这些男性随后通常被送往军事院校，南北战争双方多有将领曾受训于南方各地军校。“骑士”与“骑士风范”作为赞赏阳刚气概的强力词汇进入日常用语。

南方骑士精神亦极度强调维护当时白人群体中严格的性别角色，鼓励塑造刚毅博学的绅士与娴静顺从的淑女。南方女性虽被视为丈夫的附庸，仍被奉为优雅与纯洁的化身。捍卫其免受羞辱成为绅士的核心职责，据载曾公开吹嘘他“用马鞭抽打一名黑人女奴，直到她的裙子被撕成碎片，因其公开侮辱并诽谤了一位南方淑女。”

骑士神话的运用最终在地区历史中培育出《》所述的“仁慈的男性权威”虚构形象，以牺牲黑人奴隶、自由女性及其他成就南方经济繁荣的边缘劳动者为代价，强化上层阶级的父权制叙事。南方绅士概念非但不体现真实的南方道德观，反被论证为通过将主奴关系重塑为高贵慈父式纽带而非压迫剥削的实质，从而广泛合理化奴隶制度。南方百科全书编纂者查尔斯·里根·威尔逊（）指出：“精英们利用骑士神话与月下木兰庄园的意象，构建出遮蔽南方地域差异与社会群体分化的浪漫化区域图景。”

相反，1945年，老南部辩护者为南方骑士精神辩解，称其虽具暴力性与文化倒退性，却是保存战争规则的必要机制——这些规则源自由欧洲黑暗时代崛起的各国上层阶级。他悲叹内战期间此类规则的崩溃，视其为预示世界大战与大规模屠杀的先兆。

历史
关于南方贵族阶层的流行概念起源于“老南部”作为大英帝国殖民遗产的时期，当时种植园产业的迅猛发展使富裕的土地所有者成为在社会上占主导地位、政治立场保守的种植园主阶层。该贵族阶层以旧式英国绅士为榜样，骑士和南方绅士神话的形成，实为对19世纪更广泛的骑士贵族怀旧思潮的回应。后期民族主义叙事尤其宣称南方白人是征服者威廉麾下诺曼骑士的后裔——“一个种族...以其英勇、侠义、荣誉、温雅与才智闻名”。

骑士的概念实则通过及期间的其他的保王党传入美洲大陆，骑士神话错误宣称他们战败后集体逃亡至弗吉尼亚。老南部保王党这一原始历史原型，现指代以英勇与行为准则而非原始政治倾向著称的绅士，在整个19世纪，美国“骑士”小说和其他形式的盎格鲁撒克逊怀旧情绪蓬勃发展，骑士被进一步提升为或定型角色。和在他们的小说中直接描绘了弗吉尼亚骑士团，这些作品与沃尔特·司各特等中世纪学作家的普遍影响共同在南方传播。

支持者认为此类著作描述的骑士精神与基督教价值观在南方诸州达到独特高度（与更资产阶级化的北方相反），使绅士种植园主易于被重塑为捍卫南方白人财富与文化的土地骑士。北方人则迅速挪用中世纪主义话语进行嘲讽，将南方视为由倒退贵族领导的落后乡野地区，“如同他们热衷自比的中世纪骑士般懒散、无知、放荡且凶残”，这一负面观点此后获众多主流史学家支持。

决斗和暴力

决斗在19世纪的南部各州与英语世界其他地区同样普遍，在反暴力法规日趋严格的情况下，仍有相当数量上流绅士因此死亡。这种习俗在当年美国各地盛行，在南方尤为致命，军事能力被奉为衡量骑士价值的标尺，拒绝挑战将招致“公示羞辱”（一种将懦夫排斥于公众之外的惩罚）；“决斗仍然是捍卫荣誉的首选方式——甚至用于谋杀。遭背叛的情人只需等待对手的侮辱，甚或虚构事实，便可自由挑战并杀死对手而不受谴责。”决斗亦仅限于同级绅士间较量，韦弗将此类正式安排比作中世纪骑士比武，认为这些绅士视战斗的博弈化为区分自身与所对抗各类“未开化”族群的界限。国会政治亦不乏此类场面，但南方政客更倾向挑战同僚而非北方对手，因其认为后者荣誉感低下，不可信任其遵守正式决斗规则。

普雷斯顿·布鲁克斯

南方荣誉观最持久的诠释（无论本义或反讽）皆源于布鲁克斯杖击索姆奈事件，此事导火索为废奴主义者查尔斯·索姆奈针对蓄奴州领土准入问题发表题为“反堪萨斯罪行”（）的激烈演说。索姆奈在演讲中矛头直指南卡罗来纳州参议员支持奴主权势的行为，试图将巴特勒对奴隶制的辩护描述为一种痴迷，并指其标榜的骑士精神更近似讽刺文学人物阿隆索·吉哈诺（《堂吉诃德》主角），而非南方精英推崇的真正中世纪英雄：

巴特勒的亲戚普雷斯顿·布鲁克斯决心捍卫其荣誉；他原欲向萨姆纳发起决斗挑战，但被同僚说服：“决斗乃社会地位对等者证誉之径；至于地位卑下者，用手杖痛殴即可。”布鲁克斯遂于5月22日在袭击萨姆纳，斥其演说构成对南卡罗来纳的诽谤。北方对此事件强烈抗议，将萨姆纳塑造为殉道者，视该袭击为背信伪善之举。的著名政治漫画将布鲁克斯描绘为野蛮的无面袭击者，在南方同僚助威讥讽下行凶，配文直指南方绅士信条与其行径间的深刻割裂。

内战与现代

韦弗指出，至内战爆发时，南方骑士精神概念已为南北双方熟知；如同战前的绅士决斗一样，许多南方人曾期望战争成为其男子气概与北方的较量，导致他们早在第一次牛奔河战役时便过早宣告邦联，其后更对冲突最终退化为全面战争，取代南方军队尝试的“基督教战士精神”表示沮丧。韦弗试图区分像约翰·戈登、李或戴维斯这样的出身高贵的南方邦联人，他们抵制非传统形式的战争，钦佩格兰特和其他经实战证明的联邦将领，或试图维护占领区北方白人的荣誉；以及像或石墙杰克逊这样出身低微的军官，其行为符合北方中产阶级将战争视为“单纯消灭”对手的观点。

邦联领袖大量沿用定义战前贵族的中世纪主义话语，戴维斯等人在战时及战后皆称邦联将领为“骑士”或“骑士团成员”。有记者将P·G·T·博雷加德称为南方价值观的“加拉哈德爵士”。

福赛斯阐释了内战后对威廉·莎士比亚笔下角色的解读，奥赛罗被矛盾地塑造为“南方英雄”，尽管身为黑人，却因恪守绅士维护白人女性荣誉之责，最终为推定妻子不忠而杀害。第一波女权主义者兼前奴隶主丽贝卡·拉蒂默·费尔顿于1915年请愿女性参政权时援引了骑士价值观，即绅士有义务供养呵护女士，公众人物直至战后多年仍颂扬南卡罗来纳等州代表“文化、骑士精神与高尚的公民道德，其崇高理想举世无双”。

头戴，威风凛凛的弗吉尼亚骑士形象作为该州标志延续至今，包括弗吉尼亚大学的运动队弗吉尼亚骑士队。

败局命定

败局命定拥护者试图将南方人塑造为捍卫邦联所谓的道德理想而战的，他们宣称北方的军事胜利倚赖压倒性的工业和人数优势，而邦联的赫赫战功则归因于普通叛军士兵及其高尚领导人的卓越实力和勇气。《》将败局命定论比喻为一种，而劳拉·布罗迪（）更洞察到，罗伯特·李将军被早期奉为“南方圣徒”的弥赛亚式崇拜，恰与维多利亚时代英格兰哀悼阿尔伯特亲王的“悲情崇拜”风潮同源。

当国家试图重建南北联盟时，关于邦联崇高败局的论调已无处不在，他们将内战重新定义为“北方侵略战争”，借此宣称“南方人是荣誉与纯洁的子民，而北方人却是为权力欲望所吞噬的入侵者”。诸如《乱世佳人》（1939年）这类流行文化作品，更是反复颂扬内战前的南方是一个“骑士与棉花地”的失落国度。

历史学家指出，“骑士式种植园主”与南方佳人、以及“昔日驰骋田野和马鞍的骑士”邦联老兵一起，共同构成了后来凝聚成败局命定神话的创始定型角色。

邦联辩护论在愈发兴盛，很大程度上体现在南方的大学中，包括路易斯安那州的白茶花骑士团和弗吉尼亚州的。三K党在其中，亦频繁使用“骑士”或“帝国”等词汇。

 图集 

另见
 美国南部历史
 ，美国南北战争退伍军人组织
 ，美国世袭协会
 ，授予邦联退伍军人的邦联之女纪念奖章
 浪漫主义，艺术、文学、音乐和知识运动
 美国基督教


 ，文化信仰体系
 与
 上校 (美国荣誉头衔)
 ，19世纪美国南部的新古典主义建筑风格特征
 ，内战前美国南方的口号

 参考资料 
 注释 

 引用 

 延伸阅读 









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