当孝敬父母

当孝敬父母（）是《希伯来圣经》中十诫之一。在《出埃及记》20:1–21与《申命记》5:1–23的版本中，犹太教和新教大部分教派通常将其列为第五条戒律，而天主教与新教信義宗则视其为第四条。《新圣经辞典》（New Bible Dictionary），第二版，Tyndale House，1982年，第1174–1175页。

这一戒律曾在许多国家的法律中得到实施，并被部分人士视为今日仍应执行的法律。Posner, Richard A.，《法官如何思考》（How Judges Think），哈佛大学出版社，2008年，第322页。Bromiley, Geoffrey W.，《国际标准圣经百科全书》，1988年，第117页。Williams, J. Rodman，《更新神学：灵恩视角的系统神学》，1996年，第240页。Jersild, Paul T.，《道德抉择：基督徒的个人与社会伦理指南》，1991年，第24页。 《出埃及记》20:1描述这些诫命由上主亲口宣讲，且由神的手指刻于两块石版上，后被摩西摔碎，并由上主重新雕刻一份。

 希伯来圣经 

在《妥拉》中，遵守这条戒命不仅与个人福祉相关，Matthew Henry，《出埃及记》20:12简明释经，来源： ；《以弗所书》6:1–4释经： （2009年8月31日访问）。也被视为以色列民族得以继续居住在应许之地的保障。《犹太研读圣经：妥拉翻译》评注，牛津大学出版社，2004年，ISBN 0-19-529751-2。参见《申命记》6:3–4。 殴打或咒诅父母在律法中被处以死刑，《出埃及记》21:15,17；《利未记》20:9；亦参《申命记》27:16、《箴言》20:20。因此“使你得享长寿”这一条款也可理解为“不致被处死”。塔木德中将孝敬父母之责视为与尊崇上帝等同。《律法集》，Shoftim, Mamrim 6:1。《简明会堂法典》Yoreh Deah 143:1。 先知玛拉基亦作出相似比喻：

圣经中共八次重复了该戒命。《出埃及记》21:11；《申命记》5:16；《利未记》19:3。

 犹太教观点 

犹太教认为孝敬父母之义等同于敬神，因为人之存在乃由父母与上帝共同成就。

塔木德认为人由神与父母三方共同创造，因此孝敬父母即等同敬神。《塔木德·基杜辛篇》31。

 传统观念 
保持该戒命与以色列民族得以长居应许之地密切相关。 《申命记》中规定，若子不孝可由父母将其带至城门长老面前处以石刑。《申命记》21:18–21。

圣经中屡次将孝敬父母与敬神并列，如先知耶利米称上帝为以色列之父，《耶利米书》31:9。 以赛亚称神之子民为其儿女，《以赛亚书》43:6。 玛拉基亦呼吁百姓给予上帝应有的尊敬。《玛拉基书》1:6。

 优先顺序 
《律法集》指出应同等孝敬父母。部分经文先提父，部分则先母，体现二者应受同等尊重。《律法集》，Shoftim, Mamrim 6:2。《会堂法典》Yoreh Deah 240:14。

已婚女子应以丈夫为重，但在其许可下仍应尽力孝敬双亲：

 具体要求 
子女当遵从父母合理命令，但若父母之命违背律法则不当服从。

子女可在符合律法前提下自主决定婚姻大事。

旅途中应与父母保持联络以免其忧心。Sefer Chassidim 542，《敬虔者之书》，Avraham Finkel译，1997年。

亡后仍应孝敬父母，可通过诵读卡迪什、施舍、研习妥拉等方式体现。

不得羞辱、打断父母、揭短于人，亦不可因母之行为引父愤怒，防其咒骂母亲。 子不得扰其父母之眠。《米德拉士小书》，第三卷，《利未记》，M. Weissman著，1988年，第165页。

 新约观点 

在《新约》的四福音书中，耶稣重申了“孝敬父母”的重要性（参见《马太福音》15:1–9、19:17–19，《马可福音》10:17–19，《路加福音》18:18–21）。使徒保罗在写给以弗所教会的书信中也引用了该诫命：

保罗在《罗马书》和《提摩太后书》中将忤逆父母列为严重罪行之一（参见《罗马书》1:29–31，《提摩太后书》3:2）。

耶稣和保罗的言论都表明，即使成年子女仍有责任在物质上供养父母。在福音书中，耶稣批评那些以“献给上帝”为借口而不履行供养父母义务的人（《马太福音》15:3–8，《马可福音》7:9–12，此处耶稣引用《以赛亚书》29:13）。《约翰福音》记载，耶稣被钉十字架时，将其母玛利亚托付于使徒约翰照料，体现了对母亲的孝敬之责。

根据《马太福音》，孝敬父母的义务以对神的忠诚为界限：“爱父母胜过爱我的，不配作我的门徒。”（《马太福音》10:37）这表明，若父母之命与神的律法相悖，子女当遵从神而非人。Matthew Henry's Concise Commentary on Exodus 20:12–17NIV Study Bible. 1999. Zondervan. Note on Colossians 3:20 and Acts 5:29

保罗还指示提摩太，对于寡妇的照料应由其子孙承担：

 基督教观点 

 天主教 
在天主教教义中，孝敬父母的基础源于父母身份的神圣性：

天主教认为，该诫命展示了爱德的层次：首先是对天主，其次是对父母，然后是对他人。 遵守这条戒命将带来属灵和属世的平安与福乐，反之则会伤害个人与社会。 因为家庭被视为社会的基本单位：

《路加福音》记载耶稣童年时顺从父母。孩子在家时应完全顺从父母，但成年子女虽不再完全顺服，仍应尊重其教导与建议。 

成年人应在父母年老、病患或孤独时给予物质与精神支持，这是感恩的体现。《出谷紀》22:27指出不可咒罵天主及不可詛咒你百姓的首長，教会据此教导尊重所有具有合法权柄的人，包括家庭外的长辈、教师、领导者等。孝敬父母也成为推己及人的爱心基础，因为所有人皆为天父的儿女。

 东正教 
神父Seraphim Stephens将“孝敬”定义为“爱与尊重”，认为该诫命处于人与神关系和人与人关系之间，是信仰与社会责任的桥梁。 Richard D. Andrews指出，每当人行善，就为其父母带来荣耀。

 新教 
约翰·加尔文认为人父的身份具有神圣性，因其源自上帝的“父性”。因此，孝敬父母的责任不取决于其是否“值得”。但若父亲作恶，子女不可以“孝”之名为其罪开脱。Calvin, John. Harmony of the Law, Commentary on Exodus 20:12 and Deuteronomy 5:16

约翰·卫斯理对该戒命的注释与天主教类似，强调应：
1. 内心尊敬并外在表现；
2. 顺服正当命令（弗6:1–3）；
3. 接受责备与教导；
4. 尊重建议与指导；
5. 安慰与照顾年老父母。Wesley, John. Notes on the Bible: Notes on Exodus 20:12 他亦主张敬重属灵与世俗权威。加拉太书6:6；提摩太前书5:17–18

马太·亨利指出，戒命适用于一切承担父母责任者，如以斯帖尊敬养父末底改。Matthew Henry, Commentary on Esther 2


《申命记》5:16强调此诫命附有应许：“使你得享长寿，在耶和华你神所赐的地上得福。”Plaut and Stein, The Torah: A Modern Commentary 加尔文、卫斯理和亨利都认为该应许仍对信徒有效，无论是属世或属天赏赐。

加尔文指出，《出埃及记》和《利未记》对违命者处以死刑，显示神对此类罪行之重视（出21:15,17；利20:9）。他强调，这种刑罚虽严厉，正因其威慑力，以防社会败坏。

 奖赏与后果 
这条戒命与其他不同之处在于它附有明确应许：“使你得以长寿，在耶和华你神所赐之地得福。”（《出埃及记》20:12，《申命记》5:16）

如同摩西之约的其他条款，该命令既有顺从的赏赐，也有违背的惩罚：

 参见 
 基督教中的圣经律法
 孝道
 古罗马忠诚美德（Pietas）

 参考文献 

 延伸阅读 

 外部链接 

 犹太教中关于孝敬父母诫命的神学文集（英文PDF） 

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