礼仪十诫

礼仪十诫有时也被称为祭仪十诫、礼典十诫、祭司十诫、J十诫、雅威十诫、出埃及记34章十诫或小约法典。是记载于《圣经》中的一组律法。这些律法与相似，且在中以“十诫”（，转写：aseret ha-dvarîm）的词语结尾。尽管“十诫”这一术语传统上被理解为指《出埃及记》20章中的一组截然不同的律法，《出埃及记》34:28中写道：“他把约的话，就是那十句话，写在两块石版上。”……文本并未明确写下的内容。“那十句话”这一短语显得有些含糊。传统上，它被视为对出埃及记20章十诫的回溯。（McEntire 2008:9）
“出埃及记34:1–28，约的宣告：……其律例与第20–23章并不相同。这令人意外，因为第1节明显暗示新的石版应与被打碎的石版上内容相同，而第28节则明确指出摩西写下‘那十句话’。”（Mays 1988:143）许多学者认为，它其实指的是两节之前的“礼仪十诫”。“圣经中的‘十诫’有三个版本，其中两个几乎一致，第三个——显然是为替代被打碎的石版而设——则非常不同。”（Alexander & Baker 2003:501）
“‘十诫’的目的是什么？为什么《五经》中包含三个版本（出埃及记20、申命记5 和 出埃及记34）？”（Aaron 2006:1）“在出埃及记34:11–28中，保存了另一种据许多旧约学者认为更早的‘十句话’版本，其更重视礼仪规定。”（Cross & Livingstone 1997:382）“在出埃及记34:14–26中可见另一系列内容，有别于‘道德十诫’，因此常称其为‘礼仪十诫’；它在第28节中被称为‘十句话’，由摩西根据上帝的命令写于替代第一块石版的第二块上。该集合与‘道德十诫’部分内容相同，但更注重礼拜仪式。”（Whybray 1995:116）

圣经批判学者认为这两组律法出自不同作者。[出埃及记]34:28中出现的第二组“十诫”，即第14–26节。在圣经批判学中，这两组十诫被认为源自不同的古老来源。（Friedman 2003）

早期学者——采纳歌德的观点——将“礼仪十诫”与更为人知的《出埃及记》20章和《申命记》5章中所谓的“伦理十诫”进行对比。Levinson (2002年7月)其他名称包括“道德十诫”、“伦理十诫”或“E十诫”、“以罗欣十诫”。他们认为圣经中从强调礼仪过渡到强调伦理的过程表明，“礼仪十诫”比“伦理十诫”更早形成。Soulen, R. Kendall (2001). 《圣经批判手册》, p. 44. “Decalogue”（意为“十句话”）是“十诫”的希腊名称……该术语见于出34:28；申4:13；10:4；而十诫本身则见于出20与申5。Levinson, Bernard M. (2002年7月). “歌德对出埃及记34章的分析及其对威尔豪森的影响”, 《旧约圣经研究杂志》“出埃及记20:1–17与出埃及记34:11–26中各有两份律法列表，它们处于神显与立约的关键段落中。虽然传统上称出埃及记20和申命记5中的十诫为‘十诫’，但学者通常将前者称为‘伦理十诫’，而后者为‘礼仪十诫’。”（Gottwald, 2008:118）

也有学者认为两者是平行发展的，“伦理十诫”是对申命记的采纳后续添加入《出埃及记》的结果；或“礼仪十诫”为后期保守主义对世俗“伦理十诫”的回应。Aaron (2006)还有部分学者称出埃及记34章的内容为“小约法典”，因为它似乎是出埃及记20:19–23:33“约法典”的精简版。Julius Morgenstern (1927). The Oldest Document of the Hexateuch

“Decalogue”一词来自希腊语 （转写：déka lógoi，意为“十句话”），是希伯来语（转写：aseret ha-dvarîm）的翻译。

 圣经语境 
“礼仪十诫”出现在上帝与以色列人立约的背景中：神从第10节开始说话，并提及立约，结尾则命令将这些话写下，作为立约的基础，因此可以合理地认为第10–26节是这个约的一部分。（Jackson 2000:254）

耶和华对摩西说：“你要凿出两块石版，和先前的一样……我要将你所摔碎那版上的话写在这版上。……我要与你立约。”
 【出埃及记34章命令】
耶和华对摩西说：“你要将这些话写下来，因为我是按这些话与你和以色列人立约的。”……他就把约的话，就是那十句话，写在石版上。

如果摩西确实奉命将15–26节内容写在石版上，这将是圣经中唯一明确指出“十诫”是哪些具体命令的地方。

 各家解读 
尽管犹太教正统派与基督宗教普遍认为两块石版上内容相同，但部分学者认为11–26节是另一组“十诫”，称之为“礼仪十诫”。“十诫有三个版本，其中一个（即替代摔碎石版的版本）明显不同。”（Alexander & Baker 2003:501）“为何《五经》中会包含三份‘十诫’？”（Aaron 2006:1）因此，“礼仪十诫”与“伦理十诫”之称正是为区分两组不同内容的十诫而设。

“礼仪十诫”中的命令在《约法典》中得到了扩展，后者出现在前文中，因此学者认为它像是约法典要点的摘要。对《圣经批判》的学者而言，约法典原为独立文献，与《五经》后期整合，因此两者间关系始终存在争议：

 一种观点认为，“礼仪十诫”原为约法典中的选录；
 另一种则认为约法典是对“礼仪十诫”的扩展。

文献假说认为，“礼仪十诫”出自雅威典（犹大王国），“约法典”出自以罗欣典（以色列王国），两者独立创作。该假说认为，“伦理十诫”是后期由祭司文献所创，为替代“礼仪十诫”而设，并将原有故事进行改写，包括“金牛犊事件”。之后，申命记典作者又进一步改写，加入“伦理十诫”第二版和重述金牛犊事件。最终，一名编辑者将三大来源（JE、P、D）融合，巧妙构造出“首版石版为伦理十诫，二版石版亦如此”的印象，尽管文本明示摩西根据“礼仪十诫”写下新石版：耶和华说：“你要将这些话写下来……我是按这些话与你和以色列人立约的。”……他就把约的话，就是那十句话，写在石版上。''

 十诫对比 
除了在中出现之外，该处“传统上被视为指向出埃及记20章的十诫”McEntire, Mark. 《与上帝挣扎：五经导论》, 莫瑟大学出版社, 2008年, 第9页；另见 Goodman, Lenn Evan. 《犹太与伊斯兰哲学：经典时期的交融》, 爱丁堡大学出版社, 1999年, 第4页。，词语“”亦出现在，该处与申命记第5章的十诫相关；还出现于中。

 礼仪十诫（） 伦理十诫（） 伦理十诫（）11. 你要谨守我今日所吩咐你的。看哪，我要从你面前赶出亚摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人和耶布斯人。  
12. 你不可与你所要进入之地的居民立约，恐怕成为你们中间的网罗。  
13. 你要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶。  
14. 因为你不可敬拜别神；耶和华是忌邪的　神，祂的名是忌邪者。  
15. 你不可与那地的居民立约，恐怕他们随从自己的神行邪淫，向他们的神献祭，有人邀请你，你就吃他的祭物。  
16. 你又为你的儿子从他们的女儿中娶妻；他们的女儿随从他们的神行邪淫，使你的儿子也随从他们的神行邪淫。  
17. 你不可为自己铸造神像。  
18. 你要守除酵节。照我所吩咐你的，在亚笔月间吃无酵饼七天，因为你是在这月从埃及出来的。  
19. 凡头生的都是我的，无论是牛或羊，凡头生的公畜都要归我。  
20. 驴头生的，你要用羊羔赎回；若不赎回，就要打断牠的颈项。你一切头生的儿子都要赎回。  
你们不可空手朝见我。  
21. 六日要作工，第七日要安息，连耕种收割的时候也要安息。  
22. 你要守七七节，就是麦子初熟收割的时候，又在年底收藏的时候守收藏节。  
23. 每年三次，所有的男丁要朝见主耶和华以色列的　神。  
24. 因我必从你面前赶出外邦人，扩张你的境界；你每年三次上去朝见耶和华你的　神的时候，必没有人贪慕你的地。  
25. 不可将我祭物的血和有酵的饼一同献上，逾越节祭物不可留到早晨。  
26. 要将你地土初熟之物的最上等的拿到耶和华你　神的殿中。  
不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。2. 我是耶和华你的　神，曾将你从埃及地为奴之家领出来；  
3. 除了我以外，你不可有别的神。  
4. 不可为自己雕刻偶像，也不可作任何形象，无论是上天下地和地底下水中的。  
5. 不可跪拜那些像，也不可事奉它们；因为我耶和华你的　神是忌邪的　神，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；  
6. 爱我、守我诫命的，我必向他们施慈爱，直到千代。  
7. 不可妄称耶和华你　神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。  
8. 当记住安息日，守为圣日。  
9. 六日要劳碌作你一切的工；  
10. 但第七日是向耶和华你　神守的安息日；这一日，你和你的儿女、仆婢、牲畜，以及在你城里寄居的客旅，都不可作工。  
11. 因为六日之内，耶和华造天地海和其中的万物，第七日便安息；所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。  
12. 当孝敬父母，使你的日子在耶和华你　神所赐之地得以长久。  
13. 不可杀人。  
14. 不可奸淫。  
15. 不可偷盗。  
16. 不可作假见证陷害人。  
17. 不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。6. 我是耶和华你的　神，曾将你从埃及为奴之家领出来；  
7. 除了我以外，你不可有别的神。  
8. 不可为自己雕刻偶像，也不可作任何形象，无论是上天下地和地底下水中的。  
9. 不可跪拜那些像，也不可事奉它们；因为我耶和华你的　神是忌邪的　神，恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；  
10. 爱我、守我诫命的，我必向他们施慈爱，直到千代。  
11. 不可妄称耶和华你　神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。  
12. 当照耶和华你　神所吩咐的，守安息日为圣日。  
13. 六日要劳碌作你一切的工；  
14. 但第七日是向耶和华你　神守的安息日，这一日，你和你的儿女、仆婢、牛驴、牲畜、以及你城里寄居的客旅，都不可作工，使你的仆婢可以和你一样安息。  
15. 你要记得，你在埃及地作过奴仆；耶和华你的　神用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来；因此耶和华你的　神吩咐你守安息日。  
16. 当照耶和华你　神所吩咐的，孝敬父母，使你在耶和华你　神所赐的地得以长久，并且得福。  
17. 不可杀人。  
18. 不可奸淫。  
19. 不可偷盗。  
20. 不可作假见证陷害人。  
21. 不可贪恋人的妻子；也不可贪图人的房屋、田地、仆婢、牛驴，并他一切所有的。

 约法典对比 
部分学者注意到中写道：“耶和华说：‘我要与你立约’”，指出出埃及记34章中的律法，似乎是《约法典》（）的简略且结构不同的版本。Aaron (2006:306–307) 因此学者们将其区分为“小约法典”（出埃及记34章）与“大约法典”（出埃及记20–23章）。Yehezkel Kaufmann 1960年，《以色列宗教：从起源到巴比伦之囚》，Moshe Greenberg 编译，纽约：Shocken出版社，第166页。John Bright 1972年，《以色列史》，第二版，费城：Westminster出版社，第142、164、166页。

这些观点并不互相排斥。例如，Aaron（2006）讨论指出，《出埃及记》34章的“十诫”虽然呈现为十条命令，但实则是对“约法典”的再加工版本。H·L·金斯伯格（H.L. Ginsberg）则认为“礼仪十诫”是后期插入内容，出埃及记34:28中“十诫”一词原指的是出埃及记23:10–27的一部分，他将此称为“最初的礼仪十诫”。Ginsberg (1982:46)

 小约法典（） 大约法典的平行段落（）11. 你要谨守我今日所吩咐你的。看哪，我要从你面前赶出亚摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人和耶布斯人。22. 你若实在听从祂的话，照着我所说的一切去行，我就要向你的仇敌作仇敌，向你的敌人作敌人。  
23. 我的使者要在你前面引路，领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去，我必将他们剪除。 12–16. 不可与那地的居民立约；要拆毁他们的祭坛，打碎柱像，砍下木偶。你不可敬拜别神，因耶和华是忌邪的神；不可娶他们的女子为妻，恐你儿子也随从他们的神行邪淫。 32–33. 不可与他们和他们的神立约；他们不可住在你地上，免得他们使你得罪我。若你敬拜他们的神，这必成为你的网罗。  
24. 不可向他们的神跪拜，不可事奉他们；要全然拆毁他们的柱像。  
13. 你们要谨守我所说的一切话；不可提别神的名，这名也不可从你口中传出。 17. 不可铸造神像。  18. 要守除酵节；七日吃无酵饼，因你是在亚笔月出埃及的。 15a. 要守除酵节；七日吃无酵饼，正如我所吩咐的，在亚笔月间守此节，因你是在这月出埃及。 19–20a. 凡头生的都属我；头生的驴要用羊羔赎回；你一切头生的儿子都要赎回。  20b. 不可空手朝见我。 15b. 不可空手朝见我。 21. 六日要作工，第七日要安息，即使在耕种和收割时也要守安息日。 10–12. 六年要耕种田地，第七年使地歇息；六日要作工，第七日安息，使你的牛驴、婢女和寄居者得以歇息。 22. 要守七七节与收藏节。 16. 要守收割节，就是你田间撒种初熟之物所结的果子；收藏节，在年底从田间收藏你劳碌得来的果子。 23–24. 每年三次，所有男丁要朝见耶和华；我必赶出外邦人，扩展你境界。 17. 每年三次，你所有的男丁要朝见主耶和华。 25. 不可用有酵之物献祭；逾越节的祭物不可留到早晨。 18. 不可将我祭物的血与有酵之物一同献上，也不可把我节期的脂油留到早晨。 26. 要将地土初熟之物最好的带到耶和华你神的殿中；不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。 19. 要将你地初熟之物中最好的带到耶和华你神的殿中；不可用母奶煮山羊羔。

 参考文献 

 书目 













 延伸阅读 






 外部链接 
 《礼仪十诫与伦理十诫之比较》 – BBC h2g2存档

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