尋伺

尋伺（），又譯覺觀，佛教術語，指思考與探查，是由尋（，，，）與伺（，，），這兩種心所組成的複合詞。這兩個單字經常成對出現。尋伺，這兩個心所在靜慮時發生作用，出現於初禪階段，是五禪支之一，在進入二禪之後的階段將會逐漸止息。

字源
尋（），又譯覺，意思是尋思，思考，探索，尋思，是心投向某個對象，注意這個對象時，首先會引發的心所。其梵文字根來自於（）與（）。
（），是動詞與名詞的前綴，有朝向、意圖等意思。
（），是推理與探究的意思。
組成單字，有思考，開始思考某個對象，開始推理，開始心理上的活動，開始理智的探討，注意力被思考分散等意思。在一般的思考過程，以至於進行禪那的初始階段中，都會有尋的活動。

伺（），又譯觀，是伺察，投注，深究，對於尋指向的對象，進行深入探究時的心所。梵文字根為：
（）
（），意為移動，漫游，從對象取得知識。
伺的意思是探究，是接續在尋（）之後，後續的推理與思考。

概論
尋，伺二者皆是心的作用，尋是較粗顯的注意，主動尋求對象《阿毗達摩法蘊足論》卷6：「有尋有伺者：云何尋？謂離欲惡不善法者，心尋求，遍尋求，近尋求，心顯了，極顯了，現前顯了，推度構畫，思惟分別，總名為尋。」《阿毗達摩大毗婆沙論》卷42：「云何尋？答：諸心尋求，辨了顯示，推度構畫，分別性，分別類，是謂尋。諸心尋求等，名雖有異，而體無差別，皆為顯了尋自性故。」。伺，是比較細微的注意，在尋之後發生作用，進行持續的思考探究《阿毗達摩法蘊足論》卷6：「云何伺？謂離欲惡不善法者，心伺察，遍伺察，近伺察，隨行隨轉，隨流隨屬，總名為伺。」《阿毗達摩大毗婆沙論》卷42：「云何伺？答：諸心伺察，隨行隨轉，隨流隨屬，是謂伺。諸心伺察等，名雖有異，而體無差別，皆為顯了伺自性故。」。

尋與伺的差異在於心的粗顯與細微《阿毗達摩大毗婆沙論》卷42：「尋伺何差別？答：心麁性，名尋。心細性，名伺。是謂差別，如彼廣說。」《阿毗達摩俱舍論》卷4：「尋伺別者，謂心麁細，心之麁性名尋，心之細性名伺。」。在阿毗達摩中，常用鐘聲、樂器聲的大小聲階段《阿毗達摩法蘊足論》卷6：「尋與伺，何差別？令心粗性是尋，令心細性是伺。此復如何？如打鐘時，粗聲暫發，細聲隨轉。粗聲喩尋，細聲喩伺。搖鈴扣缽吹螺擊鼓放箭震雷，粗細二聲，為喩亦爾。」，以及用鳥飛行動作的前後階段《阿毗達摩法蘊足論》卷6：「又如眾鳥，飛翔虛空，鼓翼踴身，方得隨意。鼓翼喩尋，踴身喩伺。是謂尋伺二相差別。云何有尋有伺？謂離欲惡不善法者，心相應品，具有尋伺。」來比喻尋與伺的不同。

註釋

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