不可奸淫

"不可奸淫"（）出自希伯来圣经的《出埃及记》，是十诫中的一条。根据不同宗教的传统，该条诫命在天主教和路德宗中被视为第六诫，而在犹太教及多数新教传统中则列为第七诫。《圣经》中并未明确界定奸淫的具体含义，因此在犹太教与基督教内部存在不同解释。“淫乱”一词通常被用来指代非法性行为、卖淫、偶像崇拜和无法律约束的行为。


 宗教观点 

 犹太教 


 明确规定了《希伯来圣经》中奸淫的定义，并将其定为死刑罪。在该节经文和犹太传统中，迈蒙尼德，《诫命书》，消极诫命第347条；哈费兹·海姆，《简明诫命书》，消极诫命第124条奸淫是指一个男子与一位“已婚”的非其合法妻子的女子发生性关系：

与邻舍之妻行淫的男子和女子，奸夫淫妇，必被治死。

因此，根据希伯来圣经，如果女性未婚（除非她已订婚），则不构成奸淫，而男子是否已婚并不影响其是否构成奸淫行为（即男子可以是未婚或另有妻子）。

若一名已婚女子遭非其丈夫的男子强奸，只有强奸者被视为犯奸淫罪，该女子并不受罚：《圣经》称此情况“如同人起来攻击邻人，将他杀了一样”；正如被害人不为谋杀罪负罪，强奸受害者亦不因奸淫被惩处。

若丈夫怀疑其妻有奸淫行为，可以通过苦水试炼仪式来判断她是否有罪。；Isaacs RH，《犹太人性行为全指南》，Jason Aronson出版社，2000年，ISBN 0-7657-6118-1，第74–75页。 或者，要执行死刑，必须有至少两位证人，并且涉事男女都将受到惩罚。利未记 20:10；申命记 17:6；《犹太人性行为全指南》第75–76页。 虽然奸淫案件往往难以举证，但随着法律发展，丈夫可以根据间接证据在无证人情况下休妻。

在第二圣殿被毁前，犹太法庭已放弃执行死刑的权力，对奸淫行为的惩罚亦发生变化：犯奸淫者会被鞭打，女子的丈夫必须与其离婚，《密西拿·所他篇》6:1她也会失去婚约中的财产权利。密示纳·律法汇编，《婚姻篇》24:6与其奸的男子不得娶她为妻；《所他篇》5:1若两人仍结婚，必须强制离婚。参见犹太百科全书中关于奸淫的条目

尽管法律执行不一，“不可奸淫”的诫命始终存在。奸淫被列为三大“宁死不犯”的罪行之一（另两项为偶像崇拜与谋杀）。《塔木德·三审篇》74a 此为公元132年巴·柯赫巴起义期间，在吕达举行的拉比会议的共识。海因里希·格雷茨，《犹太人史》，2002年，Wipf & Stock出版社，ISBN 1-57910-893-8

直至现代，正统派犹太教、保守派犹太教与改革派犹太教的拉比都强调，性关系应当仅限于婚姻之中。《犹太人性行为全指南》，第44–46页。 他们认为，婚外性行为会破坏婚姻，甚至摧毁爱情本身；同时也强调婚姻中的性行为对促进爱与亲密关系具有积极作用。

 基督教 

 新约中的教导 
在四福音书中，耶稣肯定了“不可奸淫”这一诫命的有效性，《马太福音》19:18，《马可福音》10:19并似乎进一步加以扩展，他说：“只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”《马太福音》5:28，新美标版（NASB） 然而，包括托马斯·阿奎那在内的一些注释者认为，耶稣此处是在联系另一条诫命：“不可贪恋你邻舍的妻子。”《出埃及记》20:17、《申命记》5:21；托马斯·阿奎那，《金链注·马太福音》，伦敦：J.G.F. 和 J. Rivington出版社。 在线阅读

根据四福音书，耶稣曾引用《创世记》来强调婚姻关系的神圣起源，并总结道：“既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。”《马太福音》19:6，英文标准译本（ESV） 耶稣否定了允许任意离婚的方便规定，并指出只有淫乱（即违反婚姻契约）是可以离婚而不构成奸淫的唯一理由。《马太福音》19:9；《马可福音》10:11–12；《路加福音》16:18

使徒保罗亦有类似教导（通常被称为“保禄特权”）：

《约翰福音》中记载了一位被行淫时被捉的妇人的故事。执行律法的领袖将她带到耶稣面前求其判断。耶稣明确将奸淫认定为罪，但他说的“你们中间谁是没有罪的，就可以先拿石头打她”这一句话，不是针对律法本身，而是唤醒人的良知。 一些解经者指出，若该妇人确系当场被捉奸，应当同时也有男性被带来接受审判。Johnson BW，《新约注释》第三卷——《约翰福音》，1886年，美国圣路易斯，基督教出版委员会。 在线阅读 因律法明确规定，奸淫的男女双方都应被处死。《利未记》20:10 而未带来男方接受审判的这些领袖，也就分担了罪责，无资格执行处罚。耶稣虽未为妇人开脱其罪，却对她说：“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了。”《约翰福音》8:11，英文标准译本（ESV）

使徒保罗明确指出奸淫的严重性：

在婚姻中，正常的性关系是被期望且被鼓励的：“丈夫当用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也是如此。妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。”《哥林多前书》7:3–4，英文标准译本（ESV） 作为“一体”，夫妻共享这种权利和亲密，新约并不将性关系视为配偶之间可以随意收回的特权。“夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁你们情不自禁引诱你们。”《哥林多前书》7:5，新美标版（NASB） 保持婚内性关系的一个理由就是避免陷入奸淫的试探。

经文表明保罗本人未婚，《哥林多前书》7:8 但并未明确他是从未结婚还是丧偶。然而，保罗指出单身有其实用优势，《哥林多前书》7:1, 8, 28, 32–34 并称能安于独身是一种“恩赐”，《哥林多前书》7:7 性欲则是多数人的普遍状态。因此，他建议多数人结婚，以避免被情欲所困，或在“欲火中焚烧”中度过一生。《哥林多前书》7:2, 5, 9

 天主教会 

根据《天主教教理》，订婚中的男女应在婚礼前避免性关系。保持这一节制，不仅是对“不可奸淫”诫命的遵守，也被视为婚后忠贞的重要预备：

天主教的传统将“不可奸淫”这一诫命理解为涵盖整个人类性行为的范畴，《天主教教理》2336条因此包括色情行为在内的许多其他性行为，无论是否涉及已婚者，在《教理》中都被列为对该诫命的违犯。《天主教教理》2354条

奸淫不仅被视为个人对天主的罪，也是对社会基本单位——家庭——的伤害，被视为一种社会不公：《天主教教理》2207条

特利腾大公会议教理书（第三部分）于1566年出版，对奸淫的定义比今日更为严格，指出：“这一诫命可归纳为两方面：一是明确禁止奸淫，二是内隐强调心灵与身体的纯洁。”从而将“不可奸淫”与“情欲”的普遍罪联系在一起。

 新教 
約翰·加尔文将“不可奸淫”理解为也包括所有婚外性行为：

马太·亨利认为此诫命不仅禁止奸淫，也禁止一切淫乱行为，并指出人面对这类试探的普遍挣扎：“这条诫命禁止一切污秽之举，以及所有导致这些行为、与灵魂作战的肉体情欲。”马太·亨利《圣经全注》出埃及记20:14注释  他援引《马太福音》5:28，强调耶稣所说：“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”

对于上述经文，马太·亨利评论道：

约翰·卫斯理认为，尽管奸淫者“常常逃脱人类的审判”，神的审判却必然临到。约翰·卫斯理《圣经全注》希伯来书13:4注释 

马丁·路德指出，与圣经时代相比，他所处的时代中单身人数大大增加，因此情欲试探也随之增强，出现了更多令神不悦的性行为：

路德既不否定人类性欲，也不谴责其存在，反而如同使徒保罗一样，指出神设立婚姻关系，是为使人能正当地享受性行为。他指出配偶之间应彼此珍惜，这样爱与贞洁之欲便能油然而生，从而更容易守贞。

著名的“邪恶圣经”于1631年出版，其中误将“不可奸淫”中的“不可”漏印，变成了“你要奸淫”。历史学者对此众说纷纭，有人认为这是印刷错误，也有人猜测是竞争对手的蓄意破坏行为。

 参考文献 

 外部链接 
 《塔纳赫》（JPS 1917年版），犹太出版协会

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