当记念安息日，守为圣日

「当记念安息日，守为圣日」或譯「應記住安息日，守為聖日」（）是十诫之一，记载于圣经的妥拉中《出埃及记》20:1-21，《申命记》5:1-23，《新圣经词典》，第二版，提戴尔出版社，1982年，第1174-1175页。

诫命的完整内容如下：

 背景 
根据圣经记载，当神在西奈山向以色列人颁布十诫时，命令他们记念安息日，守为圣日，不可做工，并要让全家都停止劳作《出埃及记》20章；《新圣经词典》，第二版，提戴尔出版社，1982年，第1042-1043页。这是为了纪念神创造天地的作为，并认可祂在创世周中赐予第七日的特殊地位《出埃及记》20:11-12；《新圣经词典》，第二版，提戴尔出版社，1982年，第1042-1043页。

 古代的理解 
妥拉将安息日的概念既描述为第七日的休息，也包括让土地在每个第七年休耕《出埃及记》23:11-12；《利未记》25:2-4；《新圣经词典》，第二版，提戴尔出版社，1982年，第1043页。这不仅是对神在创世周第七日安息的记号和纪念《出埃及记》31:17；《新圣经词典》，第二版，提戴尔出版社，1982年，第1042-1043页，也是为了让仆人、家人和牲畜得以休息和恢复《出埃及记》23:12；《申命记》5:14；《新圣经词典》，第二版，提戴尔出版社，1982年，第1042-1043页。

除了安息日和安息年，七日周期也是圣经中许多指示的关键。例如，对疑似患有皮肤病的人进行祭司检查后需要隔离七天，然后祭司会重新检查并决定其洁净或不洁《利未记》13章；《希伯来圣经注释》，牛津大学出版社，2004年，第234-238页。其他特别的日子包括第七个安息日之后的一天《利未记》23:16；《犹太圣经注释》，牛津大学出版社，2004年，第262-267页，第七个月的第一天《利未记》23:24；《犹太圣经注释》，牛津大学出版社，2004年，第262-267页，以及洁净病或其他不洁事件后仪式洁净的日子《利未记》14章；《民数记》19章；《犹太圣经注释》，牛津大学出版社，2004年，第238-241页。

在耶利哥战役中，约书亚指挥军队连续七天围绕耶利哥城，每天绕行一次，而第七天则绕行七次《约书亚记》6章；《犹太圣经注释》，牛津大学出版社，2004年，第473-474页。

妥拉描述了未遵守安息日为圣日的行为将受到死刑惩罚《出埃及记》35:2；《民数记》15:32；《新圣经词典》，第二版，提戴尔出版社，1982年，第1042-1043页。如果未守安息年，将会在因背约而导致的被掳时期中得到补偿《利未记》26:34-43；《耶利米书》34:14-22；《新圣经词典》，第二版，提戴尔出版社，1982年，第1043页。

安息日也有祭品献上和摆设饼的要求《利未记》24:5-9；《犹太圣经注释》，牛津大学出版社，2004年，第267-268页，还有特别的安息日献祭《民数记》28:9-10；《犹太圣经注释》，牛津大学出版社，2004年，第340-341页。

赎罪日被视为“安息日中的安息日”《利未记》16:31；Nosson Scherman, 《赎罪日》，Mesorah出版社，1989年，第57页。这一天，大祭司唯一一次进入至圣所，内有装着刻有十诫石版的约柜。若未遵守仪式要求或在非赎罪日进入至圣所，祭司将面临死亡《利未记》16章；《犹太圣经注释》，牛津大学出版社，2004年，第243-247页。

 犹太观点 

伊本·以斯拉（Ibn Ezra）认为，《出埃及记》中关于十诫的记载是完全按照石版上写的内容记录的，而《申命记》中不同版本的记载则是摩西的话，提醒以色列人遵守诫命，“正如耶和华你的神所吩咐的。” 伊本·以斯拉解释说，摩西在《申命记》中没有重复提到诫命开头关于六日创造的内容，因为《申命记》中的诫命本身已经通过“正如耶和华你的神所吩咐的”这句话回溯到《出埃及记》的诫命。相反，摩西在《申命记》中揭示了诫命的另一个动机，即奴仆在安息日得以休息，使以色列人能够记住他们曾在埃及为奴，但耶和华将他们救赎出来。

拉比摩西·本·纳赫曼（Ramban，即拉班）也认为，《出埃及记》中关于安息日诫命的版本是神直接宣告的，而《申命记》中的版本则是摩西的复述和解释。拉班指出，摩西希望强调，禁止工作的命令甚至延伸到农业劳作和食物生产。他进一步解释了在两个版本中不同的理由：《出埃及记》中提到的理由是创造，而《申命记》中提到的是出埃及。出埃及的事件进一步证实了耶和华作为世界创造者的身份。因为只有创造者才能完全掌控自然元素。

迈蒙尼德（Rambam，即拉姆巴姆）认为安息日诫命的两个理由都同等重要：

 基督教观点 

 新约 

在新约中，与十诫其他九条对应的道德指令被重复提及，但关于安息日的诫命则明显缺失。Warren W. Wiersbe, 《新约圣经释义》, Volume 1, Cook Communications, 1989, p. 392; Greg L. Bahnsen 等, 《律法与福音的五种观点》, Zondervan, 1999, p. 81; John F. Walvoord, Roy B. Zuck, 《圣经知识注释：新约版》, David C. Cook, 1983, p. 678然而，安息日诫命的背景和犹太教的理解贯穿了许多新约叙述和讨论。《安息日》，《新圣经词典》，第二版，提戴尔出版社，1982，第1042-1043页

例如，耶稣被描述为指出犹太人对摩西律法的误解，他们将安息日的要求变得比神所要求的更为严苛。耶稣指出，在安息日吃东西并不违法，即使是从田间摘下麦穗果腹。行善于安息日也是合法的。治病是一种怜悯的行为，而耶稣作为“安息日的主”，是充满怜悯的。因此，对耶稣在安息日治病的指责是站不住脚的。《马太福音》12:1-14；《新圣经词典》，第二版，提戴尔出版社，1982，第1042-1043页

 天主教观点 
天主教会认为“應記住安息日，守為聖日。”（《出谷紀》20:8–10）的诫命是遵守“大诫命”的一部分，即“尽心、尽性、尽意爱上主你的天主”（《馬爾谷福音》2:27–28）。《天主教教理》 第三诫 天主教强调安息日的圣洁性（《出谷紀》31:15），《天主教教理》2168并将其与天主在创造天地六日后第七日的安息联系起来（《出谷紀》20:11），视为对以色列从埃及为奴之地被解救的提醒（《申命紀》5:15）。 同时，这也是对“工作之奴役”和“金钱之崇拜”的抗议（《出谷紀》31:17, 23:12）。

 信義宗观点 
马丁·路德认为，在外在的遵守方面，安息日的诫命仅适用于犹太人，对基督徒并无严格约束。然而，路德认为自愿选择一天作为休息日，并专注于阅读圣经、敬拜神和祷告，是智慧之举。他认为这一天不必特定为某一天，但可以延续星期日（主日）这一长期传统，因为没有必要通过不必要的创新造成混乱。路德强调，单单通过休息无法使某一天变得圣洁，而是通过个人在神的话语中寻求圣洁来实现这一目标。

在《创世论：创世记1-3章的批判与灵修注释》中，路德还对安息日的理由、重要性和持续意义发表了以下评论：

这里可以看出，路德并未主张创世记中的安息日诫命是可以被废除的。它是宇宙创造者的命令，且有其明确的目的。

 改革宗观点 
约翰·加尔文认为，既然耶稣基督完成了安息日的意义，基督徒便不再受安息日的约束（参见旧约律法的废止）。然而，加尔文强调，由于基督徒在洗礼中与基督同埋葬，并因死里复活归荣耀于神父（《罗马书》6:4），基督在安息日中完成的意义并非每周一天的休息，而是要求“我们的整个人生，直到完全舍己，被神的生命充满。”《基督教要义》，约翰·加尔文，卷二，第八章，第31节 

加尔文还教导说，属灵的智慧值得每天花一部分时间，但由于许多人软弱，无法每天聚会，因此教会效仿神设立的每周模式是有用的。这种教会实践并非模仿犹太人对形式的拘泥，而是以有益且可预测的方式安排教会生活，以便会众有机会聆听神的话语，领受圣礼并参与基督教的祷告。《基督教要义》，约翰·加尔文，卷二，第八章，第33-34节 

安德烈亚斯·卡尔施塔特，马丁·路德的同时代人，亦为新教改革的改革者，他作为维滕贝格大学的校长，主张在基督教中的安息日遵守第七日（即星期六）作为归主为圣的日子。他和重洗派其他支持安息日的人因此受到批评，被指责为犹太化者及异端。

《威斯敏斯特信仰告白》描述安息日是从创造开始的第七日，直至基督复活后改为第一日（主日）。

 卫理公会观点 
在卫理宗中，“追求成圣的重要方面之一是严格遵守”十诫。 卫理公会教会的《一般规则》要求“遵守所有神的教规”，包括“参加神的公共崇拜”，并禁止“在主日进行普通的工作，或买卖交易”。 因此，“卫理宗对主日的遵守源于他们认为，主日作为休息日的遵守实现了使安息日为圣的诫命。” 《圣经卫理宗教会规范》（2014年版）中关于主日的条文如下：

从神学角度来看，卫理宗认为星期日是“特别的，但不是唯一的敬拜日。这一天因神的祝福而被分别为圣，回顾了创造和复活，要求摆脱世俗的劳累和责任，同时也预示了所有信徒盼望的主的末日。”

 后期圣徒运动观点 
耶稣基督后期圣徒教会的成员相信，主仍命令他们遵守安息日。主应许他们，如果遵守这一诫命，他们将“承受地上的丰盛”。 信徒被教导安息日应为圣日，用于圣洁的活动。后期圣徒每周参加圣餐聚会，包括按主在最后的晚餐中指示使徒的方式领受饼和水以纪念耶稣基督。其他安息日活动可能包括：祷告、默想、研读圣经和后期先知的教导、阅读健康有益的材料、陪伴家人、探望病人和困苦之人，以及参加其他教会聚会。

 基督复临安息日会观点 
基督复临安息日会从星期五日落到星期六日落遵守安息日。 在日不落或极夜的地区，例如斯堪的纳维亚北部，通常选定一个固定时间（如下午6点）作为“日落”。在安息日期间，复临信徒避免世俗工作和商业活动，但医疗救助和人道主义工作例外。尽管文化上有所不同，大多数复临信徒还避免在安息日购物、运动或进行某些形式的娱乐活动。复临信徒通常在星期六早晨举行教会礼拜，有些人也会在星期五晚上聚会以迎接安息日（有时称为“晚祷”或“开启安息日”），并在安息日结束时再次聚会。

传统上，基督复临安息日会认为十诫（包括关于安息日的第四诫）是神的道德律的一部分，未因耶稣基督的教导而被废除，仍然适用于基督徒。 复临信徒通常区分“道德律”（即十诫）和“礼仪律”（如献祭制度），认为道德律对基督徒仍然有约束力，而礼仪律的预示性事件已因基督的十字架受死而应验。

 参见 
 星期日购物

 注释 

 延伸阅读 
The Jewish Study Bible, Tanakh Translation. 2004. Berlin, Adele; Brettler, Marc Zvi; Fishbane, Michael, eds. Jewish Publication Society, New York: Oxford University Press. 
Matthew Henry's Concise Commentary on the Whole Bible  (访问时间：2009年9月2日)
《圣经》，英文标准版。2007年，Crossway出版社，伊利诺伊州惠顿。
 新耶路撒冷圣经。1985年版  (访问时间：2009年8月28日)
 The NIV Study Bible. 1995. Kenneth Barker, Donald Burdick, John Stek等编辑。Zondervan出版社，美国密歇根州大急流城。

 外部链接 
 犹太出版学会版《圣经》1917年 
 《天主教教理》在线版本
 马修·亨利《圣经简明注释》 
 加尔文圣经注释 
 《圣经之门》：在线阅读和研究工具 

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