印度民族主义

印度民族主義（）是公民民族主義的一個實例。它包容所有印度人民，不論其中存在多樣的種族、語言和宗教背景。印度民族主義可追溯到前殖民地時期的印度 ，但它是在印度獨立運動期間充分發展而出，此運動反對的是近兩個世紀的英國殖民統治。印度民族主義通過這些聯合的反殖民聯盟和運動，而在印度迅速受到歡迎。獨立運動人物如聖雄甘地、蘇巴斯·錢德拉·鮑斯和賈瓦哈拉爾·尼赫魯領導運動，印度國民大會黨在其中發揮有重要作用。

印度共和國於1947年宣佈獨立，同時又有穆斯林佔多數的巴基斯坦分離而獨立。巴基斯坦的領土是由英屬印度的西北部和東部地區分割而來。此後，賈瓦哈拉爾·尼赫魯總理及其繼任者面對與中國和巴基斯坦的邊境戰爭，繼續推行印度民族主義，巴基斯坦曾多次在喀什米爾邊境地區與印度發生衝突（參見喀什米爾衝突）。印度民族主義在1971年印巴戰爭和孟加拉國解放戰爭之後，（後者的結果是東巴基斯坦獨立，建立孟加拉國）達到後獨立時期的頂峰。然而印度在1980年代，國內宗教緊張局勢達到沸點（參見卡利斯坦運動、藍星行動及隨後的英迪拉·甘地遇刺案），國大黨由於失去政治主導地位，變得更加專制，印度民族主義在隨後的幾十年中緩慢崩解。雖然印度民族主義衰落，且宗教民族主義隨之崛起，但其核心理念及歷史人物依然深刻影響印度的政治格局，並用來對抗和平衡那些試圖將印度分裂或宗教化的主張，這些主張包括印度教民族主義及穆斯林民族主義。

印度的民族意識

印度最早曾在公元前3世紀由孔雀王朝統一，成為一個單一國家。印度的大部分地區後來也曾被其他帝國統一過，例如德里蘇丹國、蒙兀兒帝國以及近代早期的馬拉塔帝國。

泛南亞主義的概念
印度的國家概念不僅建立在其主權的領土範圍上。民族主義的情感和表達涵蓋印度作為印度河流域文明發源地的古代歷史，以及四種主要的世界宗教 - 印度教 、佛教 、耆那教和錫克教。印度民族主義者認為印度沿著這些線索延伸至整個印度次大陸。甘地認為古代印度教朝聖中心遍佈在印度次大陸的各個角落，這一事實證明印度早在現代民族國家出現之前，當地人民就已具備一種古老的統一意識。

戰爭與入侵的時代


今天的印度為許多君主和女姓首領對抗外國入侵和統治的事蹟而歌頌。例如馬拉塔帝國創國者希瓦吉、占西土邦的詹西王后、的女王、烏代浦土邦的、喬漢王朝的普里色毗羅闍三世和邁索爾王國的蒂普蘇丹。古印度的國王，例如孔雀王朝的旃陀羅笈多及其繼任者摩揭陀帝國的阿育王，也因其軍事奇才、著名的征服和卓越的宗教寬容而受到銘記。

蒙兀兒皇帝阿克巴也以其宗教寬容和融合主義的政策而聞名。

殖民時代的民族主義


英國東印度公司於18世紀末在印度次大陸鞏固其統治地位，帶來社會經濟變革 ，而導致印度中產階級崛起，並穩步侵蝕前殖民地時期的社會內部的，由種姓和宗教傳統所建立的嚴格等級制度和社群隔離。

印度企業主、商人和專業階層日益增長的經濟和金融實力，讓他們與英國當局之間的衝突日益加劇。本土社會精英（包括律師、醫生、大學畢業生、政府官員和類似群體）中不斷升高的政治意識，催生出一種印度身份認同，並在19世紀的最後幾十年內助長印度日益增長的民族主義情緒。英國政治改革家艾倫·奧克塔文·休姆於1885年在印度創立印度國民大會黨，為當地人提出政治自由化、增加自治權和社會改革的要求提供一個重要平台，而將這一進程加劇。

國大黨領袖傾向於與英屬印度政府進行對話和辯論，以推動其政治訴求。民族主義運動在孟加拉管轄地和旁遮普省變得越來越強大、激進和好鬥，他們與前述反對暴力的溫和派或保皇派國大黨份子不同。同時在馬哈拉什特拉、馬德拉斯和南印度的其他地區也出現規模較小但值得注意的民族主義運動。

國際歷史
英國的觀點和影響


從英國的角度來看，統一的印度的創建始於，且僅通過他們對次大陸的征服才能實現，而忽略印度的大部分地區此前已在孔雀王朝、德里蘇丹國和蒙兀兒帝國等本土政權下曾經統一過 。隨著英國統治者引入[印度-雅利安人入侵理論，提出大多數現代印度人（印度-雅利安人）是源自古代的入侵者，這暗示他們在印度並不比印度教徒和穆斯林的存在更不自然 。英國統治印度，他們對印度民族主義持模稜兩可的看法，設想在逐步給予殖民地更大的自治權的同時，仍依賴它來實現他們在全球的統治地位。

英國體育運動如板球等隨著時間而成為印度民族主義運動中的一個成分，由不同來源的印度人組成的板球隊擊敗英國的球隊，為推動獨立提供一種非暴力手段的模式。民族主義運動也選擇性地吸收和利用英國文化的某些特點，而同時反對英國統治。

其他的外國影響

19世紀義大利統一運動中重要人物朱塞佩·馬志尼和義大利統一相關的其他人物深受許多早期印度民族主義者的欽佩。印度民族主義活動家室利·奧羅賓多將他那個時代的民族主義情感描述為"馬志尼的新理想與印度苦行僧的舊理想之間的完美契合。

B.R.安倍德卡是殖民後時期在現代印度憲法起草工作中的主要人物，他注意到其他幾個社會在建立國家過程中曾經遭遇的歷史難題。安倍德卡曾在美國哥倫比亞大學進修，而受到在此所學的影響。

國際網絡

到20世紀初，泛亞洲主義已成為民族主義運動中反對殖民主義思潮的重要組成部分。

由於英屬印度不斷擴大，其控制的領土已超出印度傳統的疆域範圍，像阿拉伯人和緬甸人這樣群體，曾一度表示給予印度民族主義某種程度的支持，而被納入其範疇，隨後才發展出具有自己特色的地區性民族主義。

自給自足運動


備受爭議的孟加拉分治措施於1905年出台，英屬印度政府沿著宗教界線將當地劃分為兩部分，將日益增長的社會不安加劇，刺激激進的民族主義情緒 ，並成為印度革命者的驅動力。一場抗議分治的運動迅速演變為一場全國性的經濟民族主義運動。甘地為此擴展他的非暴力不合作綱領，將納入其中 - 即抵制外國製造（尤其是英國的）的商品。他倡導所有印度人應穿著（手工紗製成的布料），而非英國製造的紡織品。甘地告誡所有印度男女，無論貧富，都應該每天花時間紡織卡迪以支持獨立運動。

甘地時代 
聖雄甘地開創運用的模式來從事抗議活動，典型特徵是嚴格遵守（不害）和公民不服從 。這使得普通民眾能夠無需使用暴力或其他令人反感的手段去參與反對英國統治的革命。甘地嚴格遵守民主、宗教和民族平等，以及兄弟情誼，又積極反對基於種姓的歧視和不可接觸性（untouchability，即日後所稱的達利特，或是"表列種姓"）制度，使人們在印度史上首次跨越這些人口界線而團結。群眾首次參與印度獨立鬥爭，國大黨的成員人數到1930年代已增長到數千萬人。此外，甘地在1918年至1919年成功發動及，給予日益崛起的年輕一代印度民族主義者信心，相信印度能夠脫離英國統治，取得獨立地位。

這些舉著民族主義旗幟，倡導獨立運動的領導人如賈瓦哈拉爾·尼赫魯 、蘇巴斯·錢德拉·鮑斯 、阿布·卡拉姆·阿扎德、查克拉瓦爾蒂·拉賈戈巴拉查理、拉金德拉·普拉薩德、三人組（包含巴爾·甘格達爾·提拉克、比平·錢德拉·帕爾和{le|拉拉·拉吉普特·雷伊|Lala Lajpat Rai}}） 以及阿卜杜勒·加法爾·汗，將橫跨地區和人口的幾代印度人團結在一起 ，並提供強大的領導基礎，同時指明建國的政治方向 。

獨立前最後幾年

蒙巴頓勳爵於1947年銜英國政府之命來到印度，討論英國撤離的最後安排。蒙巴頓勳爵在會議中向尼赫魯提出一項計劃，目的為讓印度的各個地區成為自治省，尼赫魯對此表示強烈反對。尼赫魯的首席顧問的孫兒拉克什曼·梅農（Lakshman Menon）說起祖父將該計劃稱為"巴爾幹計劃"（Plan Balkan）（指將印度次大陸巴爾幹化 - 類似將統治巴爾幹半島的鄂圖曼帝國的解體過程，將印度分裂成許多細碎、難以管理且可能互相爭鬥的小實體）。

獨立

印度獨立後，於1947年8月15日以自治領地身份加入大英國協，與正在解體中的大英帝國維持正式聯繫。印度的自治領地地位於1950年1月26日廢除，而成立印度共和國，當日成為印度共和國日。

超越印度民族主義之外

印度民族主義是多元民族主義情感的混合，如同其人民在種族和宗教上為多樣化的。最具影響力的潛流在本質上不僅是印度式的。在印度民族主義的結構中，最具爭議且充滿情感色彩的是宗教。印度的族群在語言、社會傳統和歷史方面具有豐富的多樣性。宗教構成印度生活的一個主要，並且在許多情況下是核心元素。而宗教民族主義往往是建立在與其他宗教群體的相互對立之上。。

印度教國


對印度教意識的一個重要影響源於。在20世紀，印度的印度教徒佔全國人口的75%，因此很自然成為民族主義運動的骨幹和平台。現代印度教思想渴望團結，跨越種姓、語言群體和種族界限的印度教社會。一位名為的醫生於1925年在那格浦爾 創立國民志願服務團（簡稱RSS），這是一個右翼，倡導印度教性的準軍事組織。

印度獨立活動家維納耶克·達莫德爾·薩瓦爾卡為他抱持的意識形態創造印度教性這個名詞。此意識形態將印度描述為一個印度教國，即一個印度教國家。這種意識形態已成為現代印度教民族主義團體，如印度人民黨和的政治和宗教議程的基石，這兩個團體都與國民志願服務團關係密切。RSS領導著（一個印度教性組織的集合體）。而前述議程的具體訴求便是終止現行法律中，被印度教民族主義者認為向其他宗教提供特殊優待的規定。

民族


全印穆斯林聯盟在1906年至1907年成立，其創立是由於穆斯林知識分子和宗教領袖對印度國民大會黨的懷疑，國大黨被認為由印度教成員和意見所主導。然而由於聖雄甘地出面領導，吸引廣大穆斯林精英份子加入獨立鬥爭和國大黨。由穆斯林成立的阿里格爾穆斯林大學和的目的截然不同 - 前者協助組建全印穆斯林聯盟 ，而後者則是在民族主義和甘地價值觀與思想的基礎上，為促進穆斯林教育和意識所創。 

儘管穆罕默德·伊克巴勒、穆罕默德·阿里·真納和利雅卡特·阿里·汗等著名穆斯林政治家接受印度教徒和穆斯林要組成不同國家的觀念，但其他主要穆斯林領袖，如穆赫塔爾·艾哈邁德·安薩里、阿布·卡拉姆·阿扎德和大多數迪奧班德學派教士則堅決支持聖雄甘地的領導，及印度獨立鬥爭，反對任何穆斯林民族主義和分離主義的觀念。印度民族主義中的穆斯林學派未能吸引穆斯林群眾，而抱持伊斯蘭民族主義的全印穆斯林聯盟則享有廣泛的民眾支持。巴基斯坦最終在印巴分治之後獨立。

對印巴分治的觀點


由甘地和賈瓦哈拉爾·尼赫魯領導的印度民族主義者希望將當時的英屬印度，以及英國最高統治權下的562個土邦變成一個單一的世俗民主國家。Hardgrave, Robert. "India: The Dilemmas of Diversity" , Journal of Democracy, pp. 54–65代表民族主義穆斯林的{{le|全印自由穆斯林會議|All India Azad Muslim Conference})於1940年4月在德里集會，表達對獨立和統一印度的支持。然而英國政府將這個全印自由穆斯林會議組織排除在獨立進程之外，轉而將倡導分離主義的真納視為印度穆斯林的唯一代表，而令許多印度民族主義者感到沮喪，他們認為真納的意識形態具有破壞性，且造成不必要的分裂。Raj Pruthi, Paradox of Partition: Partition of India and the British strategy, Sumit Enterprises (2008), p. 444

賈瓦哈拉爾·尼赫魯在接受英國記者採訪時，表示他與國大黨同僚在獨立運動後感到"疲憊" ，因此不準備與真納的全印穆斯林聯盟將此事再拖延數年，且無論如何，他們"預計分治將是暫時的，巴基斯坦會回到我們身邊" 。Sankar Ghose, Jawaharlal Nehru, a Biography, Allied Publishers (1993), pp. 160-161甘地也認為分治將會被解除。Raj Pruthi, Paradox of Partition: Partition of India and the British strategy, Sumit Enterprises (2008), p. 443在1947年權力移交中扮演重要角色的V. P. 梅農引用另一位國大黨主要政治人物阿布·卡拉姆·阿扎德的話，阿扎德表示"分裂僅限於國家的地圖，而非人民的心靈，我確信這將是一場短暫的分治" 。V.P. Menon, The Transfer of Power in India, Orient Blackswan (1998), p. 385在分治期間擔任國大黨主席的吉瓦特拉姆·克里帕拉尼發表聲明，將印度建設成"一個強大、幸福、民主和社會主義的國家" 將會確保"這樣的印度可以贏回脱離的孩子們重回懷抱...因為我們所獲得的自由如果沒有統一的印度就不會完整" 。G. C. Kendadamath, J.B. Kripalani, a study of his political ideas, Ganga Kaveri Pub. House (1992), p. 59另一位國大黨領袖薩洛季妮·奈都表示，她無法將現有的國旗視為完整的印度國旗，因為印度是分裂的，而且"這只是一場暫時的地理分離。在印度的心靈中，並未分離" 。Constituent Assembly Debates: Official Report, Volume 4, Lok Sabha secretariat, 14 July 1947, p. 761

美國政治科學家提出一個更為籠統的評估，他表示"中的許多發言者表達一種信念，即印度最終將會恢復統一"。Paul R. Brass, The Politics of India Since Independence, Cambridge University Press (1994), p. 10

卡利斯坦

本節摘自卡利斯坦運動。 

卡利斯坦運動是一分離主義運動，目的為在旁遮普地區建立一個名為卡利斯坦（字面意思為之地）的民族宗教主權國家,為錫克教徒創建一個家園.卡利斯坦擬議的邊界在不同群體之間有所不同。有些提議包括錫克教徒佔多數的印度旁遮普邦的全部，而更大的主張則包括巴基斯坦旁遮普省和北印度的其他地區，例如昌迪加爾 、哈里亞納邦和喜馬偕爾邦。Crenshaw, Martha (1995). Terrorism in Context, Pennsylvania State University, . p. 364.

建立獨立錫克教國家的呼籲始於1930年代，當時英國對印度的統治即將結束。第一次明確呼籲建立卡利斯坦是在1940年，於一本名為《卡利斯坦》的小冊子中提出。要求建立一個名為"錫克斯坦"的錫克教國家的呼聲在1940年代開始興起。此運動在錫克教海外僑民的財政和政治支持下，在錫克教徒佔多數的印度旁遮普邦中蓬勃發展，持續整個1970年代和1980年代，並在1980年代末達到頂峰。錫克分離主義領袖說，在他與時任巴基斯坦總統佐勒菲卡爾·阿里·布托會談期間，後者支持卡利斯坦運動，作為對印度進行1971年印巴戰爭的報復，該戰爭導致東孟加拉脫離巴基斯坦，成立為孟加拉國。

當代

於印度獨立後擔任副總理及內政部長的薩達爾·瓦拉巴伊·帕特爾協助完成印度的政治整合。印度於2014年將他的生日宣佈為 ，他的家鄉古吉拉特邦於2018年豎立一團結雕像來紀念他。

印度於獨立之初除處理土邦之外，根據語言邊界重組各邦的疆域也是決定這個新國家性質的中心議題。印度政府最初擔心會因而導致分離主義，猶豫是否該支持這樣的舉動，但最終在1956年的邦界重劃法中予以默許。

有些人在印度獨立後的最初幾十年中，提議將印地語作為印度的國語，並刻意加入梵語元素，以便與新成立的巴基斯坦所使用的烏爾都語區分。一些印地語的強烈倡導者通過"印地語、印度教徒、印度斯坦"的口號，將其與印度教民族主義作聯繫。印地語電影（俗稱寶萊塢 ）在提供一個統一印度的願景方面發揮有作用，其中有些電影特別為邊境衝突中的印度軍方英勇事蹟給予歌頌。

後冷戰時期


印度於1990年代進行的經濟自由化將印度大幅改變，導致更大程度的全球化和跨國主義在流行文化中佔據主導地位。

印度於2022年為慶祝獨立75週年，啟動家家升起三色旗運動 (Har Ghar Tiranga campaign)，鼓勵國人每家每戶掛上印度國旗。

 參見 

 印度文化圈
，一個貶義標籤和政治口號，在納倫德拉·莫迪 擔任總理期間被廣泛使用 ，尤其是在媒體論述中。它指的是印度公民中的反印度情緒的一種內涵，暗示反政府或煽動叛亂的行為
印巴統一
 ，一部於1799年出版，以馬拉雅拉姆語撰寫的旅行文學作品。它的字面意思是《當前事件之書》

 註記 

 參考文獻 

 參考書目 








 外部連結



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