中國古代術數官制

中國古代術數官制涉及兩種職官，一類為天文官，一類為卜官。天文官掌管天文觀測和曆法制定，歷代名稱不同，稱太史、司天或欽天。卜官掌管龜卜、易卦、等占卜技藝，名為太卜。

天文官和卜官為「禮官」之下屬，在《周禮》稱禮官為春官宗伯，秦代稱為奉常，漢代稱太常。隋代以天文官為職掌圖書的秘書省之下屬，不再隸屬於禮官。後代或沿用，將天文官置於秘書省或秘書監下，如宋代的秘書監太史局，又或者獨立編制，如唐代的司天臺、明清的欽天監。

卜官歷代或不獨立設置併入天文官內，若設置，則置於「禮官」之下。在隋唐時，為尚書省禮部太常寺下的太卜署，宋代不立卜官併入天文官中，之後各代不再設立。宋代天文官的考試內容，包含了占卜技藝，占卜、算命、風水、擇日也在天文官和流外的陰陽官的職守範圍之內。元代在地方設立了陰陽學，隸屬中央的天文官，一直沿襲至清朝。

《禮記·曲禮》是以太宰、太宗、太史、太祝、太士（正獄訟） 王引之 《經義述聞·禮記上》：“今案《晏子春秋·諫篇》：‘吾為夫婦獄訟之不正乎，則泰士子牛 存矣；為社稷宗廟之不享乎，則泰祝子游存矣。’泰士、泰祝即大士、大祝也。大士正獄訟，蓋若《秋官·士師》察獄訟之辭矣。”《周禮·地官》:「……其附于刑者歸于士」、太卜這六個官職，同為「天官」。《禮記正義》：「今此記所言，上非夏法，下異周典，鄭唯指爲殷禮也。然天官以下殷家六卿何者？大宰、司徒、司馬、司空、司士、司寇是也。但周立六卿，放天地四時，而殷六卿所法則有異也。殷以大宰爲一卿，以象天時，司徒以下五卿法於地事。故《鄭志》崇精問焦氏-{云}-：「鄭-{云}-三王同六卿，殷應六卿，此-{云}-五官何也？」焦氏答曰：「殷立天官與五行，其取象異耳。」是司徒以下法五行，-{并}-此大宰，即爲六官也。但大宰既尊，故先列大宰，並顯大宰之下隸屬大宰之官，既法於天，故同受大名。……嚮立六官以法天之六氣，此又置五官以象地之五行也。」在《周禮》之中，太宰為天官，太宗、太史、太祝、太卜都是春官，太士為秋官。

官職以外，民間的奇能異術之士或通曉天文曆法占卜者，則以「待詔」、「待制」的使職身份，作為君王顧問，安置於翰林院、集賢院等處所，如唐朝的梁令瓚、桑道茂。

 先秦
傳說，遠古時代的官名，太皞氏以龍名，共工氏以水名，炎帝氏以火名，黃帝氏以雲名。至少昊氏以鳥名，鳳鳥氏為曆正，其屬官為玄鳥氏司分（春分、秋分），伯趙氏司至（夏至、冬至），青鳥氏司啟（立春、立夏），丹鳥氏司閉（立秋、立冬）。《春秋左傳》：「秋，郯子來朝，公與之宴，昭子問焉，曰，少皞氏鳥名官，何故也，郯子曰，吾祖也，我知之，昔者黃帝氏以雲紀，故為雲師而雲名，炎帝氏以火紀，故為火師而火名，共工氏以水紀，故為水師而水名，大皞氏以龍紀，故為龍師而龍名，我高祖少皞，摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名，鳳鳥氏曆正也，玄鳥氏司分者也，伯趙氏司至者也，青鳥氏司啟者也，丹鳥氏司閉者也，祝鳩氏司徒也，鴡鳩氏司馬也，鳲鳩氏司空也，爽鳩氏司寇也，鶻鳩氏司事也，五鳩，鳩民者也，五雉為五工正，利器用，正度量，夷民者也，九扈為九農正，扈民無淫者也，自顓頊以來，不能紀遠，乃紀於近，為民師而命以民事，則不能故也，仲尼聞之，見於郯子而學之，既而告人曰，吾聞之，天子失官，學在四夷，猶信。」

少昊氏衰，九黎亂徳，人神雜擾，顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正（一作北正）黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂「絕地天通」。《國語·楚語下》：「及少昊之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無有要質。民匱于祀，而不知其福。蒸享無度，民神同位。民瀆齊盟，無有嚴威。神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無物以享。禍災薦臻，莫盡其氣。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。」自顓頊以來，不能遵循以前的作法，乃就近取法，以人民之事務作為官名。其後堯復育重、黎之後，命羲仲、羲叔、和仲、和叔，欽若昊天，歴象日月星辰，敬授人時。《尚書孔安國傳》：「重黎之後，羲氏，和氏，世掌天地四時之官」繼承此一天數者，夏之昆吾，商之巫咸，周王室之史佚、萇弘。自周衰，官失而百職亂，戰國並爭，各有變易。《漢書·百官公卿表》

春秋時，宋有子韋，鄭有裨竈（裨灶）。戰國時齊（一作楚）有甘公，魏有石申，楚有唐眛，趙有尹皋，皆掌著天文。《史記·天官書》又魯有梓慎，善於視祲，晉有卜偃善於易占。《左傳》

據《周官》，卜、史之職，以大卜（太卜）、大史（太史）為首，屬春官（禮官），春官之首為大宗伯。卜官掌龜兆、易筮、夢境、雲氣的占斷之法，以求得國事之吉凶；史官掌政令起草、政事記錄、文書（公文、契約等文件）管理，以保存典章制度。又負責觀察、記錄天象和災異，辨其吉凶，以及正歲年、頒告朔等曆法之事《周官》：「大卜：掌三兆之法，一曰「玉兆」，二曰「瓦兆」，三曰「原兆」。其經兆之體，皆百有二十，其頌皆千有二百。掌三易之法，一曰「連山」，二曰「歸藏」，三曰「周易」。其經卦皆八，其別皆六十有四。掌三夢之法，一曰「致夢」，二曰「觭夢」，三曰「咸陟」。其經運十，其別九十。以邦事作龜之八命，一曰征，二曰象，三曰與，四曰謀，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰瘳。以八命者贊三兆、三易、三夢之占，以觀國家之吉凶，以詔救政。凡國大貞，卜立君，卜大封，則視高作龜。大祭祀，則視高命龜。凡小事，蒞卜。國大遷、大師，則貞龜。凡旅，陳龜。凡喪事，命龜。……卜師：掌開龜之四兆，一曰方兆，二曰功兆，三曰義兆，四曰弓兆。凡卜事，視高。揚火以作龜，致其墨。凡卜，辨龜之上下、左右、陰陽，以授命龜者而詔相之。……龜人：掌六龜之屬，各有名物。天龜曰靈屬，地龜曰繹屬，東龜曰果屬，西龜曰雷屬，南龜曰獵屬，北龜曰若屬。各以其方之色與其體辨之。凡取龜用秋時，攻龜用春時，各以其物入于龜室。上春釁龜，祭祀先卜。若有祭事，則奉龜以往；旅亦如之，喪亦如之。……菙氏：掌共燋契，以待卜事。凡卜，以明火爇燋，遂吹其焌契，以授卜師，遂役之。……占人：掌占龜，以八筮占八頌，以八卦占筮之八故，以視吉凶。凡卜筮，君占體，大夫占色，史占墨，卜人占坼。凡卜筮，既事，則繫幣以比其命。歲終，則計其占之中否。……筮人：掌三易以辨九筮之名，一曰「連山」，二曰「歸藏」，三曰「周易」。九筮之名，一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫參，九曰巫環。以辨吉凶。凡國之大事，先筮而後卜。上春，相筮。凡國事，共筮。……占夢：掌其歲時，觀天地之會，辨陰陽之氣。以日月星辰占六夢之吉凶，一曰正夢，二曰噩夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢。季冬，聘王夢，獻吉夢于王，王拜而受之。乃舍萌于四方，以贈惡夢，遂令始難驅疫。……視祲：掌十輝之法，以觀妖祥，辨吉凶。一曰祲，二曰象，三曰鑴，四曰監，五曰闇，六曰瞢，七曰彌，八曰敘，九曰隮，十曰想。掌安宅敘降。正歲，則行事；歲終，則弊其事。……大史：掌建邦之六典（一曰治典，以經邦國，以治官府，以紀萬民。二曰教典，以安邦國，以教官府，以擾萬民。三曰禮典，以和邦國，以統百官，以諧萬民。四曰政典，以平邦國，以正百官，以均萬民。五曰刑典，以詰邦國，以刑百官，以糾萬民。六曰事典，以富邦國，以任百官，以生萬民），以逆邦國之治。掌法（一曰官屬，以舉邦治。二曰官職，以辨邦治。三曰官聯，以會官治。四曰官常，以聽官治。五曰官成，以經邦治。六曰官法，以正邦治。七曰官刑，以糾邦治。八曰官計，以弊邦治）以逆官府之治，掌則（一曰祭祀，以馭其神。二曰法則，以馭其官。三曰廢置，以馭吏。四曰祿位，以馭其士。五曰賦貢，以馭其用。六曰禮俗，以馭其民。七曰刑賞，以馭其威。八曰田役，以馭其眾）以逆都鄙之治。凡辨法者考焉，不信者刑之。凡邦國都鄙及萬民之有約劑者藏焉，以貳六官，六官之所登。若約劑亂，則辟法；不信者刑之。正歲年以序事，頒之于官府及都鄙，頒告朔于邦國。閏月，詔王居門終月。大祭祀，與執事卜日。戒及宿之日，與群執事讀禮書而協事。祭之日，執書以次位常，辨事者考焉，不信者誅之。大會同、朝覲，以書協禮事。及將幣之日，執書以詔王。大師，抱天時，與大師同車。大遷國，抱法以前。大喪，執法以蒞勸防；遣之日，讀誄。凡喪事考焉。小喪，賜謚。凡射事，飾中，舍算，執其禮事。……小史：掌邦國之志，奠繫世，辨昭穆。若有事，則詔王之忌諱。大祭祀，讀禮法，史以書敘昭穆之俎簋。大喪、大賓客、大會同、大軍旅，佐大史。凡國事之用禮法者，掌其小事。卿大夫之喪，賜謚，讀誄。……馮相氏：掌十有二歲、十有二月、十有二辰、十日、二十有八星位，辨其敘事，以會天位。冬夏致日，春秋致月，以辨四時之敘。……保章氏：掌天星，以志星辰日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉凶。以星土辨九州之地，所封封域皆有分星，以觀妖祥。以十有二歲之相，觀天下之妖祥。以五云之物辨吉凶、水旱降、豐荒之祲象。以十有二風，察天地之和、命乖別之妖祥。凡此五物者，以詔救政，訪序事。……內史：掌王之八柄之法，以詔王治，一曰爵，二曰祿，三曰廢，四曰置，五曰殺，六曰生，七曰予，八曰奪。執國法及國令之貳，以考政事，以逆會計。掌敘事之法，受納訪，以詔王聽治。凡命諸侯及孤卿、大夫，則策命之。凡四方之事書，內史讀之。王制祿，則贊為之，以方出之；賞賜，亦如之。內史掌書王命，遂貳之。……外史：掌書外令，掌四方之志，掌三皇五帝之書，掌達書名于四方。若以書使于四方，則書其令。……御史：掌邦國都鄙及萬民之治令，以贊冢宰。凡治者受法令焉。掌贊書，凡數從政者。」《禮記·月令》：「命大史守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不貸，毋失經紀，以初為常」《春秋繁露》：「天地之物有不常之變者，謂之異，小者謂之災。災常先至而異乃隨之。」《春秋左傳》：「大史書曰，趙盾弒其君，以示於朝……大史曰，在此月也，日過分而未至，三辰有災……是歲也，有雲如眾，赤鳥夾日以飛，三日，楚子使問諸周大史」。

 卜
 大卜，下大夫二人；卜師，上士四人。卜人，中士八人，下士十有六人；府二人，史二人，胥四人，徒四十人（府、史、胥、徒為庶人之職稱）《周官》曰：五曰府，掌官契以治藏；六曰史，掌官書以贊治；七曰胥，掌官敘以治敘；八曰徒，掌官令以徵令。鄭玄曰：庶人在官，謂府、史、胥、徒之屬，官長所除（所任命），不命於天子、國君者。《大學衍義補》：府如今世掌庫藏之吏；史若今吏典掌文案者也；胥今之都吏，所謂一胥則十徒，才智為什長者也；徒若今隸卒之屬。。
 龜人：中士二人；府二人，史二人，工四人，胥四人，徒四十人。
 菙氏：下士二人；史一人，徒八人。
 占人：下士八人；府一人，史二人，徒八人。
 筮人：中士二人；府一人，史二人，徒四人。
 占夢：中士二人；史二人，徒四人。
 視祲：中士二人；史二人，徒四人。

 史
 大史，下大夫二人，上士四人；小史，中士八人，下士十有六人；府四人，史八人，胥四人，徒四十人。
 馮相氏：中士二人，下士四人；府二人，史四人，徒八人。
保章氏：中士二人，下士四人；府二人，史四人，徒八人。
內史：中大夫一人，下大夫二人，上士四人，中士八人，下士十有六人；府四人，史八人，胥四人，徒四十人。
外史：上士四人，中士八人，下士十有六人；胥二人，徒二十人。
御史：史士八人，下士十有六人；其史百有二十人，府四人，胥四人，徒四十人。

漢代
漢代人認為從萬事萬物的變化中得其數學之規律，能用以推測天象、國運和人事吉凶，稱「律曆之數，天地之道也」《漢書·律曆志》：「數者，一、十、百、千、萬也，所以算數事物，順性命之理也……夫推曆生律制器，規圜矩方，權重衡平，準繩嘉量，探賾索隱，鉤深致遠，莫不用焉。度長短者不失豪氂，量多少者不失圭撮，權輕重者不失黍絫。紀於一，協於十，長於百，大於千，衍於萬，其法在算術。宣於天下，小學是則。職在太史，羲和掌之。……五聲之本，生於黃鐘之律。九寸為宮，或損或益，以定商、角、徵、羽。九六相生，陰陽之應也。律十有二，陽六為律，陰六為呂。律以統氣類物，一曰黃鐘，二曰太族，三曰姑洗，四曰蕤賓，五曰夷則，六曰亡射。呂以旅陽宣氣，一曰林鐘，二曰南呂，三曰應鐘，四曰大呂，五曰夾鐘，六曰中呂。有三統之義焉。其傳曰，黃帝之所作也。黃帝使泠綸，自大夏之西，昆侖之陰，取竹之解谷生，其竅厚均者，斷兩節間而吹之，以為黃鐘之宮。制十二筩以聽鳳之鳴，其雄鳴為六，雌鳴亦六，比黃鐘之宮，而皆可以生之，是為律本。至治之世，天地之氣合以生風；天地之風氣正，十二律定。」
《後漢書·律曆志 》：「古之人論數也，曰「物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數」。然則天地初形，人物既著，則筭數之事生矣。記稱大橈作甲子，隸首作數。二者既立，以比日表，表即晷景。以管萬事。夫一、十、百、千、萬，所同用也；律、度、量、衡、曆，其別用也。故體有長短，檢以度；物有多少，受以量；量有輕重，平以權衡；聲有清濁，協以律呂；三光運行，紀以曆數：然後幽隱之情，精微之變，可得而綜也」。

《淮南子·天文訓》：「道曰規，道始於一，一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生。……以三參物，三三如九，故黃鍾之律九寸而宮音調，因而九之，九九八十一，故黃鍾之數立焉。……律之數六，分為雌雄，故曰十二鍾，以副十二月。十二各以三成，故置一而十一，三之，為積分為十七萬七千一百四十七，黃鍾大數立焉。……古之為度量輕重，生乎天道。黃鍾之律修九寸，物以三生，三九二十七，故幅廣二尺七寸。音以八相生，故人修八尺，尋自倍，故八尺而為尋。……其以為音也，一律而生五音，十二律而為六十音，因而六之，六六三十六，故三百六十音以當一歲之日。故律曆之數，天地之道也。」，並且出現了很多相關著作。這類著作叫做術數或數術。著名的有《漢書‧藝文志》內《數術略》，為七略之一，包括了110種著作，2558卷。《數術略》又分為天文、曆譜、五行、蓍龜、雜占、形法六類。

根據《漢書》，西漢掌管天文、術數的官職，有太史令、太史丞掌「史」，太卜令、太卜丞掌「卜」，皆為太常之下屬（太常舊名奉常，相當於《周官》掌禮儀之「春官」宗伯），太卜為武帝太初元年初置。

根據《後漢書》，東漢掌管天文、術數的官職，有太史令一人、太史丞一人，皆為太常之下屬。又有明堂丞一人、靈臺丞一人，掌守明堂、靈臺《白虎通德論》：「天子所以有靈臺者何？所以考天人之心，察陰陽之會，揆星辰之證驗，為萬物獲福無方之元。《詩》云：「經始靈台。」天子立明堂者，所以通神靈，感天地，正四時，出教化，宗有德，重有道，顯有能，褒有行者也。明堂，上圓下方，八窗四闥，布政之宮，在國之陽。上圓法天，下方法地，八窗象八風，四闥法四時，九室法九州，十二坐法十二月，三十六戶法三十六兩，七十二牖法七十二風。」《蔡中郎集》：「明堂者，天子太廟，所以宗祀其祖、以配上帝者也。夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。……謹承天順時之令，昭令德宗祀之禮……朝諸侯、選造士于其中，以明制度。生者乘其能而至，死者論其功而祭。」《後漢書》：「明帝即位，永平二年正月辛未，初祀五帝於明堂 ……卒事，遂升靈臺，以望雲物。」
薛綜曰：「於上班敎曰明堂，大合樂射饗者辟雍，司曆記候節氣者曰靈臺。」
惠棟《明堂大道錄·明堂總論》：「明堂為天子大廟，禘祭、宗祀、朝覲、耕籍、養老、尊賢、饗射、獻俘、治曆、望氣、告朔、行政，皆行于其中，故為大教之宮。其中有五寑五廟、左右-{个}-（左、右偏室）、前堂後室。室以祭天，堂以布政。上有靈臺，東有大學，外有四門，四門之外有辟廱，有四郊及四郊迎氣之兆，中為方澤，左有圜丘，主四門者有四嶽，外薄四海，有四極。」
惠棟《周易述·說卦傳》：「又先儒戴徳、戴聖、韓嬰、孔牢、馬宫、劉歆、賈逵、許慎、服虔、盧植、穎容、蔡邕、髙誘諸人，皆以明堂上有靈臺，下有辟雍，四門有太學。」
，皆屬太史。又唐六典引《漢官》有「靈臺員吏十三人」，可見得除令、丞外，另有員吏等下屬。太史令掌天時、星曆。凡歲將終，奏新年曆。凡國祭祀、喪、娶之事，掌奏良日及時節禁忌。凡國有瑞應、災異，掌記之。靈臺（舊名清臺趙一清《水經注釋》：「蓋清臺之名，不始于於秦，唐志賀述《禮統》-{云}-：夏為清臺，商為神臺，周為靈臺。毛公《詩傳》曰：神之清明稱靈，四方而高曰臺。且亦有清靈合稱者，《史記·封禪書》公孫卿曰：黃帝就青靈臺十二日燒也。《黃圖》曰：漢靈臺在長安西北八里。又周文王靈臺在長安西北四十里，高二十丈，周四百二十步。明有周、漢之分。《呂圖》亦-{云}-：漢舊城外有靈臺，北與未央宮對。此即漢靈臺，與酆宮之靈臺無涉也。」《漢書》：「詔與丞相、御史、大將軍、右將軍史各一人雜候上林清臺，課諸曆疏密，凡十一家。」）掌候日月星氣。太卜於東漢時併入太史。

孫星衍所輯《漢官》還記錄有「太史待詔」三十七人，其六人治曆，三人龜卜，三人廬宅，四人日時，三人易筮，二人典禳，九人籍氏、許氏、典昌氏，各三人，嘉法、請雨、解事各二人，醫二(或作一)人。「靈臺待詔」四十一(或作四十二)人，其十四人候星，二人候日，三人候風，十二人候氣，三人候晷景，七人候鍾律，一人舍人。「待詔」是由皇帝親自徵召，具專門技藝的人，沒有正式官職《漢書》注：應劭曰：「諸以材技徵召，未有正官，故曰待詔」。漢代徵士未有正官者，均待詔公車（公家車馬），其特異者待詔金馬門（未央宮宮門），以備顧問，如《漢書·西域傳》和《輪台詔》：「易之，卦得大過，爻在九五，匈奴困敗。公車方士、太史治星望氣，及太卜龜蓍，皆以為吉，匈奴必破，時不可再得也。」，公車方士就是待詔方士。

根據《風俗通義》，太史的官署叫做太史寺，靠近西門。靈臺則位於國都之南，又另安置在皇宮中，以互相參照《風俗通義·正失·葉令祠》：「國家畏天之威，思求譴告，故於上西門城上候望，近太史寺，令、丞躬親。靈臺位國之陽，又安別在宮中，懼有得失，故參之也。」。

唐代
根據《唐六典》記載，太史局負責制定曆法，觀象占候，紀錄災祥，漏刻計時，擊鐘鼓報時《唐六典》：「太史令掌觀察天文，稽定曆數。凡日月星辰之變，風雲氣色之異，率其屬而占候焉。其屬有司曆、靈臺郎、挈壺正。凡玄象器物，天文圖書，茍非其任，不得與焉。（觀生不得讀占書，所見徵祥災異，密封聞奏，漏泄有刑。）每季錄所見災祥送門下、中書省入起居注，歲終總錄，封送史館。每年預造來歲曆，頒于天下。……司曆掌國之曆法，造曆以頒于於四方。有《戊寅曆》，（武德初，東郡道士傅仁均所造，拜太史令。）《麟德曆》，（麟德中，太史令李淳風所造。）《神龍曆》，（神龍中，太史令南宮說所造。）《大衍曆》。（開元十四年，嵩山僧一行承制旨而考定，最為詳密，今見行焉。）凡天下測影之處，分至表準，其詳可載，故參考星度，稽驗晷影，各有典常。（南至之影，京兆長一丈二尺九寸二分，蔚州長一丈五尺八寸九分。春分中影，洛城長五尺二寸五分，京兆長五尺三寸四分，太原長六尺，蔚州長六尺四寸四分半。北至之景，京兆表北長一尺四寸二分，安南則表南三寸。開元十二年於京麗正院定表樣，並審尺寸，差太史官馳驛分往測侯。）……靈臺郎掌觀天文之變而占候之。凡二十八宿，分為十二次：寅為析木，燕之分；（自尾十度至斗十一度。）卯為大火，宋之分；（自氐五度至尾九度。）辰為壽星，鄭之分；（自軫十二度至氐四度。）巳為鶉尾，楚之分；（自張十七度至軫十一度。）午為鶉火，周之分；（自柳九度至張十六度。）未為鶉首，秦之分；（自井十六度至柳八度。）申為實沈，魏之分；（自畢十二度至井十五度。）酉為大梁，晉之分；（自胃七度至畢十一度。）戌為降婁，魯之分；（自奎五度至胃六度。）亥為嫁訾，衛之分；（自危十六度至奎四度。）子為玄枵，齊之分；（自女八度至危十五度。）丑為星紀，吳、越之分；（自斗十二度至女七度。）所以辯日月之纏次，正星辰之分野。凡占天文變異，日月薄蝕，五星陵犯，有石氏、甘氏、巫咸三家中外官占。凡瑞星、祅星、瑞氣、祅氣，有諸家雜占。凡測候晷度，則以游儀為其準。……挈壺正、司辰掌知漏刻。孔壺為漏，浮箭為刻，以考中星昏明之候焉。（箭有四十八，晝夜共百刻。冬、夏之間有長短：冬至，日南為發，去極一百一十五度，晝漏四十刻，夜漏六十刻；夏至，日北為斂，去極六十七度，晝漏六十刻，夜漏四十刻；春、秋二分，發斂中，去極九十一度，晝、夜各五十刻。秋分已後，減晝益夜，九日加一刻；春分已後，減夜益晝，九日減一刻。二至前後則加減遲，用日多；二分之間則加減速，用日少。凡侯夜漏以為更點之節，每夜分為五更，每更分五點，更以擊鼓為節，點以擊鐘為節。）」。太史局在唐朝隸屬於秘書省，經常改制，改制為「監」時不隸秘書，最後定名為司天臺無所隸屬《欽定歷代職官表》卷三十五：「至太史局本屬秘書省。自改司天臺以後已別為一署，無所隸屬，與唐初之制殊矣」。太史局的人員配置為：

 太史局：
 令二人，從五品下；（《左傳》云：「昔少昊氏以鳥紀官。鳳鳥氏，曆正也。」顓頊命南正重司天，北正黎司地；唐、虞之際，羲氏、和氏紹重、黎之後，掌天地四時之官，並太史之任也。《周官》：「太史掌建邦之六典，正歲年以序事，頒告朔于邦國。」《左傳》曰：「天子有日官。」郎太史也。《漢書百官》表太史屬太常。《茂陵書》稱：「司馬談為太史令。」後漢太史令一人，秩六百石，掌天時、星曆、祥瑞、妖災，凡歲將終，奏新年曆而已。魏因之。晉太史令，品第七，秩六百石，銅印、墨綬，進賢一梁冠，絳朝服。江左，高瑩以侍中、隙卓以義熙守、吳道欣以殿中侍御史兼領太史。宋、齊、粱、陳並同晉氏，後魏、北齊亦然。後周春官府置太史中大夫一人，掌曆家之法。隋秘書省太史曹，置太史令二人，從第七品下；煬帝三年，改太史曹為太史監，進令階為從五品。皇朝因之，改監為局。龍朔二年，改為秘書閣局，令改為秘閣郎中；咸亨元年復舊。久視元年為渾天監，不隸麟臺，其令監置一人，加至正第五品上，因加副監及丞、主簿、府史等員；其年又改為渾儀監，長安二年復為太史局，還隸麟臺，緣監置官及府史等並廢，其監依舊為令，置二人。景龍二年，又改太史局為太史監，令名不改，不隸秘書。開元二年，又改令為監；三年，加從第四品下，其一員改為少監。十四年，又改為局，復為太史令二員，隸秘書。）
  丞二人，從七品下；（司馬彪《續漢志》云：「太史丞一人，秩二百石。」魏、晉、宋、齊皆同漢氏。梁、陳太史丞三品勳位。後魏、北齊，史失其品第。隋太史丞置二人，正第九品下。煬帝三年減一人。皇朝不置丞。久視元年改為渾儀監，始置丞二人，從七品上。長安二年又省，景龍二年復置。）
 令史二人；書令史四人。（太史不隸秘書為府史，開元十四年復為令史也。）
司曆二人，從九品上；（《漢官儀》太史吏員有理曆六人。至晉，太史令吏員有典曆四人。宋、齊、梁、陳、後魏、北齊皆有典曆，並史闕其員、品。至隋，改典曆為司曆，置二人，從九品下，取左傳司曆為名。皇朝為從九品上。）
保章正一人，從八品上；（《周禮》春官太史屬有保章氏，「掌天星，以志星、辰、日、月之變動，辯其吉凶」。自秦、漢已來無其職。至後周，春官府置太史，其屬有保章上士、中士之職，即其任也。至隋，置曆博士一人，正九品上。皇朝因之。長安四年省曆博士，置保章正以當之，掌教曆生。）
曆生三十六人，（隋氏置，掌習曆。皇朝因之，同流外，八考入流。）
裝書曆生五人。（皇朝置，同曆生。）
監候五人，從九品下；（魏、晉太史令吏員有望候郎二十人、候部吏十五人，掌候天文，並監候之任也。隋初，置監侯四人，從九品下；煬帝三年，增監候為十人。皇朝因隋，置監候五人。）
天文觀生九十人。（隋氏置，掌晝夜在靈臺伺候天文氣色。皇朝所置從天文生轉補，八考入流也。）
靈臺郎二人，正八品下；（掌習知天文。周文王受命而作邑於豐，立靈臺，所以觀祲象，察氣之妖祥也。《詩》-{云}-：「經始靈臺。」鄭玄曰：「觀臺而曰『靈』者，言文王化行，似神之精明，故以名也。」《春秋傳》曰：「公既視朔，遂登觀臺以望，而書雲物。」亦其制也。其在《周官》，則馮相氏登高臺，以掌其事；漢則雜候上林清臺。後漢又作靈臺，掌候日月星氣，而屬太史；太史有二丞，其一在靈臺。漢官云：「靈臺員吏十三人，靈臺待詔四十二人。」魏太史有靈臺令丞，主候望、頒曆。晉、宋、齊，梁，陳太史皆有靈臺丞。隋太史置天文博士，掌教習天文氣色。皇朝因隋，置天文博士二人，正八品下。長安四年省天文博士之職，置靈臺郎以當之。）
天文生六十人。（隋氏置，皇朝因之。年深者，轉補天文觀生。）
挈壺正二人，從八品下；（掌知漏刻。《周禮》有夏官挈壺氏、秋官司寤氏、春官雞人氏，凡三職，咸掌其事。自漢以後，太史掌之。皇朝長安四年始置。）
司辰十九人，正九品下；（掌漏刻事。隋置司辰二人，從第九品下；煬帝改為司辰師，本屬武候府，大業三年隸於太史局。皇朝因之。久視元年除「師」字。）
漏刻典事十六人，（皇朝置，掌司漏刻之節。）
漏刻博士九人，（隋置，有品、秩，掌教漏刻生。皇朝降為流外也。）
漏刻生三百六十人，（隋置，掌習漏刻之節，以時唱漏。皇朝因之，皆以中、小男為之，轉補為典鐘、典鼓。）
典鐘二百八十人，（皇朝置，掌擊漏鐘。）
典鼓一百六十人。（皇朝置，掌擊漏鼓。）

太卜署掌卜筮之法，負責占卜之事，一為龜卜，二為五兆，三為易卦，四為式占。其民間各類事務的陰陽雜占，有九類：嫁娶、生產、曆注、屋宅、祿命、拜官、祠祭、發病、殯葬《唐六典》：「太卜令掌卜筮之法，以占邦家動用之事；丞為之貳。一曰龜，二曰兆，三曰易，四曰式。凡龜占辨龜之九類、五色；依四時而用之。(一曰石龜，二曰泉龜，三曰蔡龜，四曰江龜，五曰洛龜，六曰海龜，七曰河龜，八曰淮龜，九曰旱龜。春用青靈，夏用赤靈，秋用白靈，冬用黑靈，四季之月用黃靈。龜上員象天，下方法地。甲有十三文，以象十二月，一文象閏。邊上甲有二十八匡，法二十八宿。骨有六間，法六府。匡有八間，法八卦。文有十二柱，法十二時。故象天地，辨萬物者矣。欲知龜神，骨白如銀；欲知龜聖，看龜千里徑正；欲知龜志，看龜十字。分四時所灼之體而用之，春灼後左足，夏灼前左足，秋灼前右足，冬灼後右足。)

凡兆以千里徑為母，兩翼為外；正立為木，正橫為土；內高為金；外高為火；細長芒動為水兆，有俯仰、伏倚、着落、起發、摧折、斷動之狀，而知其吉兇。又視五行十二氣。(一曰受氣，二曰胎，三曰養，四曰生，五曰沐浴，六曰冠帶，七曰臨官，八曰王，九曰老，十曰病，十一曰死，十二曰葬。以占之。)凡五兆之策三十有六。(用三十六筭，六變而成卦：一變為兆，再變成卦，二為甲乙。三為丙丁，四為戊己，五為庚辛，六為壬癸。其用五行相生、相剋，相扶、相抑，大抵與卦同占。)

凡《易》之策四十有九。(用四十九筭分而揲之，其變有四：一曰單爻，二曰拆爻、三曰交爻，四曰重爻，凡十八變而成卦。又視卦之八氣、王相、囚死、胎沒、休廢及飛伏、世應而使焉。凡八純之卦十六變而復：初為一變，次曰二變。三曰三變，四曰四變，五曰五變，六曰游魂，七為外戒，八為內戒，九為歸魂；十為絕命，十一為血脈，十二為肌肉，十三為體骨，十四為棺槨，十五為冢墓。凡內卦為貞，朝占用之；外卦為悔，暮占用之。)

凡式占辨三式之同異。(一曰雷公式，二曰太一式，並禁私家畜，三曰六壬式，士庶通用之。)凡用式之法。(《周禮》：「太史抱天時，與太師同車。」鄭司農-{云}-：「抱式以知天時也。」今其局以楓木為天，棗心為地，刻十二神，下布十二辰，以加占為常，以月將加卜時，視日辰陰陽以立四課：一曰日之陽，二曰日之陰，三曰辰之陽，四曰辰之陰。四課之中，察其五行，取相剋者，三傳為用。又辨十二將、十二月神。十二將以天一為首，前一曰螣蛇，二朱雀。三六合，四句陳，五青龍；後一曰天后，二太陰。三玄武，四太常，五白獸，六天空。前盡於五，後盡於六，天一立中，為十二將。又有十二月之神：正月登明，二月天魁。三月從魁，四月傳送，五月小吉，六月勝先，七月太卜，八月天閏，九月太衝，十月功曹，十一月大吉，十二月神-{后}-。凡陰陽雜占，吉兇悔吝，其類有九，決萬民之猶豫：一曰嫁娶，二曰生產。三曰曆注，四曰屋宅，五曰祿命，六曰拜官，七曰祠祭，八曰發病，九曰殯葬。)凡曆注之用六，(一曰大會，二曰小會，三曰雜會，四曰歲會，五曰除建，六曰人神。)凡祿命之義六，(一曰祿，二曰命，三曰驛馬，四曰納音，五曰湴河，六曰月之宿也。)皆辨其象數，通其消息，所以定吉兇焉。」。太卜署隸屬於太常寺，其人員配置為：
 太卜署：
 令一人，正八品下；(《周禮》有太卜下大夫、卜師上士，掌方兆、功兆、義兆、弓兆之法；有龜人中士，掌六龜之屬，主天子卜筮之事。秦、漢奉常屬官有太卜令、丞。武帝置太卜。後漢-{并于}-太史；又靈臺待詔員有龜卜三人，易筮二人。魏、晉、宋、齊、梁、陳無其職。後魏有太卜博士，從七品下。北齊太常有太卜丞。後周有太卜下大夫、小卜上士，及又有龜占中士。隋太常寺有太卜令、丞，皇朝因之。)
 丞二人，正九品下；(隋有一人，皇朝加置一人。)
卜正二人；從九品下；(隋煬帝省太卜博士，置太卜十人、卜正二十人，皇朝減置二人。)
卜師二十人；(隋置，皇朝因之。)
巫師十五人；(《周禮》有男巫、女巫，無數，其師中士。巫能制神之處位次主者。隋太卜署有男巫十六人、女巫八人。)
卜博士二人，從九品下；助教二人；(隋有太卜博士、助教，皇朝因之。)
卜筮生四十五人。(隋有卜生四十人、筮生三十人。)

太史局、太卜署為外廷朝臣，而直屬皇帝的內廷親信亦有術伎人士，隸屬於翰林院。在翰林院中，善文詞者為「翰林供奉」，又選出一部分人作「翰林學士」，別置於學士院。善卜祝、天文、佛法、丹道、棋琴書畫等術伎人士者，為「翰林待詔」。翰林待詔多從民間人士選拔，住在皇宮裡，為皇帝侍從，沒有品階，但可出任外廷各級職官。除備皇帝諮詢其術業之外，翰林待詔也可能參與曆書製作、皇家卜日及皇陵選址等事務。唐肅宗設司天臺，內置通玄院，以藝學召至京師者居之。《新唐書百官志》：「有通玄院，以藝學召至京師者居之。……乾元元年，曰司天臺。藝術人韓潁、劉烜建議改令為監，置通玄院及主簿」《舊唐書天文志》：「司天臺內別置一院，曰通玄院。應有術藝之士，徵闢至京，於崇玄院安置。」

宋代
宋代天文事務分為外廷的太史局和內廷的翰林天文院。太史局舊名司天監，「元豐改制」後改為太史局，隸屬於秘書省，據《宋會要輯稿》引《兩朝國史志》，還有《宋史》卷一百六十五，司天監的人員配置如下：

 司天監
 監一人
 少監一人
丞一人
主簿一人
春官正一人
夏官正一人
中官正一人
秋官正一人
冬官正一人
靈臺郎一人
保章正一人
挈壺正一人
禮生五人（一作四人）
曆生一人（一作四人）

司天監下，又設有「天文院」掌渾儀臺，「鍾鼓院」掌文德殿鐘鼓樓刻漏報時、進牌之事。「元豐改制」後，太史局下除「天文院」、「鍾鼓院」，又增設「測驗渾儀刻漏所」掌銅渾儀及鐘鼓刻漏，「印曆所」掌雕印曆書。
 天文院
 測驗注記二人
 刻擇官八人
 監生無定員
 押更十五人
 學生三十人

 鐘鼓院
  節級三人
  直官三人
  雞唱三人
  學生三十六人

監及少監闕，則置判監事二人，以五官正以上充，丞、主簿及五官正以下皆守其職。掌察天文祥異、鐘鼓刻漏，寫造曆書，供諸壇祠祀，告祭告神名位版、畫日。據《宋會要輯稿》引《神宗正史·職官志》：太史局掌占天文及風雲氣候，祭祀、冠婚、喪葬，則擇所用日。其官有令、有正，有春官、夏官、中官、秋官、冬官正，有丞、有直長、有靈臺郎、有保章正，而選五官正以上、業優考深者二人為判及同判局。保章正五年、直長至令十年一遷，惟靈臺郎試中乃遷，而挈壺正無遷法。

宋代專設學士院（又名翰林學士院）以待文詞之士，翰林院則詔善天文、圖畫等伎藝之人。不久，又於翰林院中設翰林天文院(局)，而「翰林天文」為翰林天文院中天文官的專稱。翰林天文為皇帝提供天文事務的諮詢，並參與編修天文書籍、曆書製作、皇家卜日及皇陵選址等事務。翰林天文院又設有渾儀等觀察天象的儀器，與司天監/太史局互相監察《宋會要輯稿·禮·-{后}-陵》：「二十八日，司天監言：「準詔與翰林天文、尅擇、陰陽官，以諸家葬書同選定園陵歲月、方位。」。翰林天文院還有節級、監生、學生、禮生等若干員《宋會要輯稿·禮·郊祀賞賜》：「各二匹司司天監尅擇官、禮生，天文院節級，鐘鼓院挈壺正、節級、直官，測驗渾儀所節級、監生、學生，翰林天文院節級、監生、學生、禮生，太常寺修製副知。。

據《雲麓漫鈔》，尅擇官、陰陽官，為「流外」《雲麓漫抄》卷七：「唐人多稱使，郡守一職也。以其領兵則曰節度，治財賦則兼觀察，以至河堤處置功德之名，故楊國忠領四十餘使，下逮州郡，莫不然，其名猥雜。本朝多稱官，如提領官、參謀官、檢討官、參議官、考校官、覆考官、詳定官、參詳官、判官、推官，下至吏胥，則有通引官、專知官、孔目官、直省官，走卒則有散從官，流外有尅擇官、陰陽官，軍校有輦官、天武官之號，推其原，亦本於唐」，負責陰陽占驗、擇日、葬地之事《宋會要輯稿·兵·軍賞》：「陰陽官占望尅課，能獲應驗」《宋會要輯稿·職官·太史局》：「戶部看詳：「今據糧料院申，太史天文局、鐘鼓院、渾儀刻漏所見管司辰等所請不一，在京舊請幷昨自車駕巡幸各人添破日支食錢二百一十文，月支贍家錢三貫文外，令欲將太史局額外學生每月增錢五貫文，司辰局學生每月增錢四貫文，陰陽官、刻漏所局學生、天文局司辰、太史生、玉漏學生、鐘鼓院局學生，舊法學生每月增錢三貫文，太史局禮曆生、守闕禮生每月增錢二貫文，並於見請贍家錢內增添，併作一色，仍自今降指揮日為始。」從之。」《夢粱錄·嫁娶》：「其女家以酒禮款待行郎，散花紅，銀碟、利市錢會訖，然後樂官作樂催妝，尅擇官報時辰，催促登車，茶酒司互念詩詞，催請新人出閣登車……迎至男家門首，時辰將正，樂官妓女及茶酒等人互念詩詞，攔門求利市錢紅。尅擇官執花㪷，盛五穀豆錢綵果，望門而撒」《三朝北盟㑹編》：「尅擇官王符選擇得四月二十一日庚辰」。據《舊唐書》「楚充奉山陵時，親吏韋正牧、奉天令于翬、翰林陰陽官等同隱官錢」、《地理新書》卷9 所引《耳目記》「陰陽官陳二宅相地形事」、《唐大詔令集·景陵優勞德音》卷七七「諸色行事官及齋郎禮生-{并}-陰陽官三品以上」、《唐大詔令集·景陵優勞德音》卷七七「諸色行事官及齋郎禮生-{并}-陰陽生三品以上」，則唐代已有陰陽官、陰陽生之名。

除了太史局/司天監所培養的學生，宋代亦曾用考試招募民間人士成為「額外學生」。根據《宋會要輯稿·職官·司天監·高宗紹興十年》：「今來欲權召募草澤之人。曆筭者，於《宣明》《大衍》《崇天》三經大曆內能習一經，氣節一年。三式者，試驗六壬大經、五行法、四課、三傳，決斷神將所主災福。天文者，試驗在天二十八宿，及質問天星。如試驗得中，補額外學生」。學生所學為各類算術-{并}-曆算、三式（太一、遁甲、六壬） 、天文《宋史·選舉志·算學》：「算學。崇寧三年始建學，生員以二百一十人為額，許命官及庶人為之。其業以九章、周髀及假設疑數為算問，仍兼海島、孫子、五曹、張丘建夏侯陽算法-{并}-曆算、三式、天文書為本科。本科外，人占一小經，願占大經者聽（以《禮記》、《春秋左氏傳》為大經，《毛詩》、《周禮》、《儀禮》為中經，《周易》、《尚書》、《穀梁傳》、《公羊傳》為小經）。公私試、三舍法略如太學。上舍三等推恩，以通仕、登仕、將仕郎為次。大觀四年，以算學生歸之太史局，併書學生入翰林書藝局，畫學生入翰林圖畫局，醫學生入太醫局。紹興初，命太史局試補，併募草澤人。淳熙元年春，聚局生子弟試曆算崇天、宣明、大衍曆三經，取其通習者。五年，以紀元曆試。九年，以統元曆試。十四年，用崇天、紀元、統元曆三歲一試。紹熙二年，命今歲春銓太史局試，應三全通、一粗通，合格者並特收取，時局生多闕故也。嘉定四年，命局生必俟試中，方許轉補。理宗淳祐十二年，祕書省言：「舊典以太史局隸祕省，今引試局生不經祕書，非也。稽之於令，諸局官應試曆算、天文、三式官，每歲附試，通等則以精熟為上，精熟等則以習他書多為上，習書等則以占事有驗為上。諸局生補及二年以上者，並許就試。一年試曆算一科，一年試天文、三式兩科，每科取一人。諸同知算造官闕有試，翰林天文官闕有試，諸靈臺郎有應試補直長者，諸正名學生有試問景祐新書者，諸判局闕而合差，諸秤漏官五年而轉資者，無不屬於祕書；而局官等人各置腳色，遇有差遣、改補、功過之類，並申祕書。今乃一切自行陳請，殊乖初意。自今有違令補差，及不經祕書公試補中者，中書執奏改正，仍從舊制，申嚴試法。」從之。」。

據《金史》，金朝亦有類似的考試制度，「凡司天臺學生，女真二十六人，漢人五十人，聽官、民家，年十五以上、三十以下試補。又三年一次，選草澤人試補。其試之制，以《宣明曆》試推步，及《婚書》、《地理新書》試合婚、安葬，-{并}-易筮法、六壬課、三命、五星之術。」據《秘書監志》卷七，元朝「司天生」的考試制度分為五科：曆科、占候天文科 、占候三式科、推步曆算科、司辰漏刻科，其考試所列書籍，除曆法、天文、三式、推步、漏刻之各科專門經書外，還包含了婚嫁擇日/合婚、風水、周易筮法、六壬術、三命術、五星術。

明代
據《欽定歷代職官表 》卷三十五，明朝設有欽天監，職掌天文、曆法、占候、選地擇日、計時等事，其習業分為四科：天文、漏刻、回回、曆，其人員配置如下。另外，在洪武十七年，曾設「稽疑司」，掌卜筮之事，但沒多久就裁撤掉。其職能劃歸欽天監，由地方陰陽官負責。

 欽天監：
 監正一人，正五品
 監副二人，正六品
主簿一人，正八品
春夏中秋冬官正各ㄧ人，正六品
五官靈臺郎八人，從七品，後革四人
五官保章正二人，正八品，後革一人
五官挈壺正二人，從八品，後革一人
五官監候三人，正九品，後革一人
五官司曆二人，從九品
五官司晨八人，從九品，後革六人
漏刻博士六人，從九品，後革五人

陰陽學是欽天監的地方下屬單位，掌管和教授各類涉及陰陽占卜的事務，其成員來自明代世襲制的行業戶籍。明代欽天監所管理的戶役有三種，陰陽戶、天文戶與回回戶，這三種戶籍的服役者為陰陽生、天文生與回回生。在明代，欽天監的官吏與地方陰陽官都必須由陰陽生、天文生充任，由欽天監考選，禮部選定，吏部奏補。至於民間從事陰陽卜卦為生，而沒有陰陽生、天文生資格者，稱為陰陽人。

鄭和下西洋隨船之官吏即包括陰陽官一員、陰陽生四名。據記載「貴和通易，善卜筮之說，國朝永樂間，五從中貴人 ( 鄭和）泛西海，入諸夷邦」，福清人林貴和因通曉陰陽而被鄭和船隊選中，專司日月星辰，掌管氣候觀測。

據明代的記載，「今郡縣所隸公署，以學名者有三，曰儒學，曰醫學，曰陰陽學。儒學自三代已然。陰陽與醫學則肇於宋，沿於元《元史》：「世祖至元二十八年夏六月，始置諸路陰陽學。其在腹裏、江南，若有通曉陰陽之人，各路官司詳加取勘，依儒學、醫學之例，每路設教授以訓誨之。其有術數精通者，每歲錄呈省府，赴都試驗，果有異能，則於司天臺內許令近侍。延祐初，令陰陽人依儒、醫例，於路府州設教授員，凡陰陽人皆管轄之，而上屬於太史焉」。而盛於今日。」，陰陽官的職責是「統弟子員若干，若頒曆授時，挈壺警夜，使序其早晚先後之節，日月薄蝕。水旱為災，使賛其禱禳奔走之儀。有婚姻宅葬者，使卜其吉凶之。宜有左道惑世者，使息其妖誕之害。任斯職者，必通于陰陽家之術，然後為能職稱焉。」，於府設正術，州設典術，縣設訓術，正術從九品，典術、訓術皆未入流。地方陰陽官的職責除了司陰陽與風水外，也擔任鐘鼓樓的報時責任。

在明代，陰陽官和醫官的地位都不如儒生出身的官吏要高，據說「二學之長，惟供役縣庭，奔走部使，終不能以自奮，故亦不敢與抗禮。」

相關條目
 欽天監、陰陽學
 陰陽寮（日本）
 、（韓國）

參考來源

外部連結

 欽天監與太醫院:歷代的科學研究機構