会盟

會盟，即會和盟之合稱，可解作相會結盟，是中國古代一種政治階層間的聯會制度，可追溯到原始部落聯盟會議的形式。歷史上首以春秋諸侯會盟為一大體現张二国. 先秦时期的会盟问题[J]. 史学集刊, 1995(1):8.，即通過會面談判到一系列典禮而締結盟誓及條約等，會盟所產生的契約或條約除以就地存放契約書或立碑，在後期也有配上丹書鐵券為守信憑證有关其考古例证，见陈梦家于1966年以及1975年在《文物》第5期中，所发表的４篇有关候马盟书的文章。《漢書》卷16&《史記》卷18：「於是申以丹書之信，重以白馬之盟」。疏注者顏師古解釋這種「盟」是為「歃血」而舉行的。。以白馬之盟為先例所定下的會盟規格，即「以白馬之血作盟，以丹書鐵券為信」，也在4～5世紀時，以道教徒為傳播教理而將此形式傳承了下來《三天内解经》，载《道藏》第1196号，卷上，p.6。另參閱《抱朴子》，《诸子集子》版本，卷１８:p.92—93，卷19:p.97，卷４:p.12，14，20，卷10:p.44，60。

到中央集權制建立後，在朝廷穩定之時政治層面鮮有會盟，而在多個政治勢力間有需尋求共識時仍常有採用，如酸棗會盟（東漢末年）、清水之盟（唐）、鐵柱會盟（唐）、澶淵之盟（北宋與契丹（遼朝））、涼州會盟（蒙元）等。會盟制也經由契丹與中原接觸及漢化遺存，流傳在蒙古族、女真人等處中國第一歷史檔案館（整理編譯）.內閣藏本滿文老檔·太宗朝[G].瀋陽：遼寧民族出版社，2009.，沿襲成為固有制度，蒙古傳統各部首領共聚議決大事的習慣。至清代蒙古時，清廷在多倫諾爾會盟後，外藩蒙古接受清廷宗主權，而大清為保障雙方間統治秩序，沿襲盟制度建立蒙古盟旗體系，由理藩院尚書、侍郎等大臣代表大清皇帝與會主持審案，將會盟轉變成大清處理及監管蒙古在地關係事務的一種制度。

 類別 
始源早期的會盟類型，主要以君主和封侯間舉行為主，而後以諸侯間舉行為主。具體以與會者背景不同，而有所細分（包括會而不盟、盟、會盟），而會盟焦點多圍繞解決政治外交問題、締結軍事同盟或兼具兩種目標：

 國與國層面 

 天子與諸侯會盟：主要存在於夏商周等早期，其時天子把控禮樂征伐、會同諸侯的絕對權力，而禁制諸侯間實施會盟十三經注疏，p.1242；
 巡狩會盟李則綱，社與圖騰，東方雜誌，1935年32卷第13期  ：天子和諸侯間會盟之一種，如有巡狩會同之事會必先向社作出祈禱以達利害一致周禮·春官·大祝：「大會同，造於廟，宜于社」；禮記·王制：「天子將出，類乎上帝，宜乎社，造乎禰。諸侯將出，宜乎社，造乎禰」。；

 諸侯國間會盟：東周以降，天子權威喪失後，諸侯會盟成為主流，而且分為無主之盟（無諸侯擔任盟主）和霸主主盟（尊王攘夷杜絕私自會盟）兩個階段顧棟高：《春秋大事表》卷十七上《春秋賓禮表·序》，北京：中華書局，1993：p.2018；
 諸侯國君與外國卿大夫會盟：一國諸侯有時也會與國外大夫盟會《左傳》莊公九年：「公及齊大夫盟於蔇，齊無君也」。；
 伯主（霸主）與諸侯會盟：以齊桓、晉文為代表，以盟主易為霸主而成會盟，禮儀有仿效會同之禮，而大多「君行師從」杨伯峻：《春秋左传注》，中华书局，1981：p.928。該類盟會約束下，眾加盟諸侯國有向伯主繳納貢禮、率兵從征的義務，伯主（霸主）則有保護盟國的責任《春秋》記錄該類會盟有22次。。

 實體內層面 
早期的諸侯國內也有相應會盟形制，以歷史上卿大夫權力影響增長而形成，形式分為：

 諸侯國君與卿大夫間會盟，為分封制下的分權表徵《左傳》成公十六年：「冬十月，出叔孫僑如而盟之」。；
 諸侯國君與百工、國人、商人等間會盟；

 卿大夫間會盟，以求結成同盟，或共分權力，或推選盟主；

 卿族內部的會盟，以求加強宗卿內部團結，共同討伐叛逆山西省文物工作委员会：《侯马盟书》，北京：文物出版社，1976：p.70-74。

 過程 

 選定會期和會址：選定盟會日期，即稱「徵會」，又稱「求成」、「請期」，而選址時所確定的與會地點，則史稱作「會所」；
 排序：按照周代禮制等級對與會者作出尊卑排序，天子權威衰落後盟主會自行依據親疏地緣利害作排序決定；
 締結盟書：各方達成一致後擬定盟書，各執一份，並在原地留存一份张双棣：《吕氏春秋》述吴王“使书曰就胶鬲于四内，而与之盟曰：加富三等，就官一列。为三书同辞，血之以牲，埋一于四内，皆以一归。”北京：中华书局，2012：p.56；
 歃血為盟段玉裁在說文解字注中對「盟」的解釋是說，就是用祭祀動物的血來寫盟文（由此而衍生了其文字的紅色之形容詞）。當大家寫完之後，便用這種血塗嘴唇（歃血）以讀（口頭高聲地宣讀）所寫的內容。由於以經典為根據的傳說，「歃血」一詞仍具有象徵性意義。早在公元11世紀初葉，有人在引證了《周禮》之後，又根據不受抑制的辦法來對待民眾。胡人（中亞和印度人）彈骨，越人（越南）切臂，而在漢地（中國）則歃血（《冊府元龜》卷981，中華書局，p11524）。這種區別部分地要追溯到《淮南子》（卷11，p５）中的記載，其中提到越人咬手指，漢人以血塗唇。：以獻祭牲畜為主，分為殺牲（刑牲）、取血和歃血三步驟。天子會用牛馬、諸侯用狗豬、士大夫以下用雞司马光：《资治通鉴》，北京：中华书局，1956：p.177。在春秋晚期據考證的會盟則有較多用羊——過程當中「載書」要放在被獻祭的牲畜身上，而取血後照例是由盟主率先飲血，以象徵在盟會內所處地位。與會各方在最後一步歃血時，會將所取血液塗抹於口或飲入少許李柏.东周会盟兴衰探析[D].导师：徐少华.武汉大学,2017.。
 宣讀盟書昭告神明作證《周礼·秋官·司盟》：“北面昭明神”注云“昭之者读其载书以告之也”《十三经注疏》p.2301，即「盟誓」，隆重地講演所立諾言；
 就地保存盟書兼副錄：除在會盟地點就地留存盟書，還會抄錄副本交六官收存保管《周禮•秋官•大司寇》：「凡邦之大盟約，蒞其盟書而登之於天府；大史、內史、司會及六官皆受其貳而藏之」孙诒让：《周礼正义》：“盖凡盟书，皆为数本，一本埋于坎，盟者各以一本归，而盟官复书其辞而藏之。其正本藏天府及司盟之府，副本又别授六官，以防遗失，备检勘，慎重之至也。”北京：中华书局，1987：p.87；
 饗燕，會盟完畢後，盟主設宴招待與會者十三經注疏，p.1894。

 變遷 

 先秦 
商代後周興起，封建制度初底形成，部落氏族也向諸侯轉型，而原始的氏族聯合制也隨之一起變遷——雖有日漸發展出君臣體制，而周代各階層包括周天子所封諸侯，沿襲舊日氏族聯合的政治傳統，也基於不同需要而有會盟之舉鍾道銘，中國古代氏族社會之硏究，東方雜誌，1934年31卷第1期。這段時期是以早期王侯貴族階級爲中心的召集盟會性質，土地貴族及武將多方常常為爭取不同利益而會盟作戰，略地問鼎陶希聖，中國之民族及民族問題，東方雜誌 ，1929年26卷第20期，形成過如齊秦、秦楚和三晉等不同的諸侯間實質盟約形式，主導到該段時期的諸多會盟。群雄爭霸時期為諸侯會盟興盛期，及至戰國，會盟逐漸減少而沉寂下去。

 東漢討伐董卓 
東漢末年十八路諸侯為討伐董卓進行酸棗會盟，推舉袁紹為盟主《后汉书》卷58：（臧）洪说（张）超曰：「明府历世受恩，兄弟并据大郡。今王室将危，贼臣虎视，此诚义士效命之秋也。今郡境尚全，吏人殷富，若动桴鼓，可得二万人。以此诛除国贼，为天下唱义，不亦宜乎！」超然其言，与洪西至陈留，见兄邈计事。邈先谓超曰：「闻弟为郡，委攻臧洪，洪者何如人？」超曰：「臧洪海内奇士，才略智数不比于超矣。」邈即引洪与语，大异之。乃使诣兖州刺史刘岱、豫州刺史孔伷，遂皆相善。邈既先有谋约，会超至，定议，乃与诸牧守大会酸枣。设坛场，将盟，既而更相辞让，莫敢先登，咸共推洪。洪乃摄衣升坛，操血而盟曰：「汉室不幸，皇纲失统，贼臣董卓，乘衅纵害，祸加至尊，毒流百姓。大惧沦丧社稷，翦覆四海。兖州刺史岱、豫州刺史伷、陈留太守邈、东郡太守瑁、[四]广陵太守超等，纠合义兵，并赴国难。凡我同盟，齐心一力，以致臣节，陨首丧元，必无二志。有渝此盟，俾坠其命，无克遗育。皇天后土，祖宗明灵，实皆鉴之。」，組成關東聯軍。然而聯軍裡僅曹操、孫堅等積極參戰，其他諸侯軍除駐軍未加援助。關東諸侯軍成軍一年多後因糧草告罄再自然解散，成軍期間也積累內部矛盾。董卓遷都後，盟約自動失效，原會盟諸侯開始徑自擴張自身領土範圍，陷入相互爭戰馬植杰（2006年）:《三國史》第二章〈軍閥混戰局面的展開〉，第二節〈關東軍閥起兵討伐董卓〉，第12頁－第15頁。

 唐代平息地緣爭端 
據雲南大理地區一個廣為流傳的王權傳說，及據史籍記載，唐太宗時洱海地區的白蠻、烏蠻各部落為統領權長期爭持不下，「白國主」也即唐封的云南大將軍張樂進求當地斡旋，而召集各部落酋長在白崖城會盟张翠霞. 王权传说: 地方史的民间叙事——兼谈传说文类的历史解释力 [J]. 大理大学学报, 3(7): 102.，傳說當時諸部酋長詣白崖鐵柱觀效於天，求占卜定奪執掌權威的人，在祭拜後準備占卜時忽有「祥鳥落肩」細奴邏，與會眾人繼而中止儀式，請由細奴邏登上王位尤中，校注. 僰古通纪浅述校注〔M〕. 昆明：云南人民出版社，1989：25.。該次聯會也被稱為「鐵柱會盟」，史學觀點認為是標誌了洱海地區白族形成初步的部族融合，具有里程碑意義，與後來的蒼山會盟可相比擬——這一階段時昆明、僰人、哀牢三部族與漢人是進一步融合。

而大唐與吐蕃間也多次開展會盟，豎立劃界盟碑確定雙方國境邊界，以避免領土擴張衝突，據史記有赤嶺會盟、清水會盟、長慶會盟幾次扎西當知，〈「唐蕃甥舅會盟碑」相關疑難問題探討：訪著名學者高瑞（聶貢．關卻才旦）先生〉，《西藏大學學 報》（社會科學版）第25卷第4 期（2010年12月）p.1； 鄧銳齡：〈唐蕃邊界〉，《鄧銳齡藏族史論文譯文集》（北京：中國藏學，2004）（《中國大百科全書》第一版原 稿）按：作者認為唐蕃議界共四次，加入唐玄宗開元二年五月議界失敗的河源議界。p.504。。尤為注意的是在雙方會盟當中，吐蕃人並不適用「刑牲」、「歃血」等中原傳統祭儀，而遵循佛教傳統代之以圍著佛像轉繞、以三寶作證作為其會盟祭儀金雅声, 束锡红, 才让, 敦煌古藏文文献论文集 - 第2卷，2007：p.724。

 十到十三世紀以降 

遼聖宗1004年和北宋簽訂澶淵之盟時起，契丹人便有受到中原文化的影響，有了更加深刻的封建化過程吴敬. 从墓葬壁画看辽代契丹仪仗[D]. , 2005. ，在方方面面沿習了唐漢體系而重構起游牧民系的民族展示一段被忽視的歷史——契丹帝國繪畫藝術研究 [D]. National Central University, 2018.。其中一個由遼代開始也出現了以白馬兼青牛祭祀作為其特色的會盟形制，而據相關記載相信在契丹皈依佛教後也減少乃至禁止殺生、從而不再獻祭青牛白馬冯家昇:《契丹祀天之俗与其宗教神话风俗之关系》,《冯家昇论著辑粹》,北京:中华书局 1987年：p.51—70刘浦江:《契丹族的历史记忆———以“青牛白马”说为中心》,《松漠之间———辽金契丹女真史研究》,北京:中华书局 2008年：p.109。 不過青牛白馬祭祀借由燕地樞紐，對中原、草原兩邊繼續做出深遠影響，對中原是由金元通俗文學傳播；對草原（游牧民系）則以元室北遷為契機，塑造明代蒙古、滿洲（民系）的會盟形貌苗润博. “青牛白马”源流新论——一种契丹文化形态的长时段观察[J]. 北京大学学报（哲学社会科学版）, 2022, 59(3): 102-112.。

 参见 

 中華朝貢體系
 從屬國

 參考 

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Category:中國憲政史
Category:政府間會議
Category:国际关系史
Category:政治权力变迁
Category:領土爭端
Category:外交法
Category:戰爭法