愛論證

愛論證是對神的存在性所進行的論證。

從愛推導至神的存在性之論證

認為，唯物主義和懷疑主義者「用混凝土鋪平了這個世界，讓人們羞於承認他們擁有深刻且強大的『宗教』體驗。」Tom Wright Simply Christian p 16特別是愛的事實（「創造者的意圖是讓我們相互且充分的了解、信任與愛」但「我們通常會發現很難」）與整體的人類關係領域，是另一個通往基督教故事核心元素的指標。Tom Wright Simply Christian pp 25–33萊特認為，愛的真實存在對於神論真實性來說是可信服的理據，而愛的矛盾經歷（婚姻顯然是在天堂所創，然而有時會在與地獄不遠處結束）則與基督教中墮落和救贖之相關描述產生共鳴。Tom Wright Simply Christian p 33

1954年，保羅·田立克甚至提議將斯賓諾莎所提之「愛從情感領域提升到本體論層級。眾所周知，從恩培多克勒和柏拉圖到奧古斯丁和皮科，再到黑格爾和謝林，最後再到存在主義和深度心理學，愛都在本體論中扮演重要角色。」Paul Tillich Love, Power and Justice Oxford University Press 1954 p4，且「愛是現實，愛是生命原動力」Paul Tillich, Love, Power and Justice, Oxford University Press, 1954, p25，而且對這點的理解應該使我們「擺脫現代世界所生活的天真唯名論」。 Paul Tillich, Love, Power and Justice, Oxford University Press, 1954, p19

神學家表示：「關於我們所處的世界，基本上只有兩種可能的觀點。從本質上講，它必須是個人的或非個人的……任意的和暫時的Lloyd cites Quentin Smith」（或產生）自關係、創造力、喜悅、愛」。Michael Lloyd Cafe Theology (2005)  p 14

天主教哲學家將此論證總結為「愛是最偉大的奇蹟。進化後的猿類如何創造出有著自我奉獻這樣崇高理念的愛？人類之愛是我們被按神的形象所造而得，而神即是愛。如果我們是按金剛而非神的形象所造，那麼聖人從何而來？」Peter Kreeft, Your Questions, God's Answers , Ignatius Press, 1994, , p. 105.哲學家阿爾文·普蘭丁格亦曾對此論證表達過類似的說法Alvin Plantinga (1986), “Two Dozen [or so] Theistic Arguments,” paper delivered at the 33rd Annual Philosophy Conference, Wheaton College, 23-25 Oct. and republished as an appendix to: Deane-Peter Baker (2007), Alvin Plantinga, Cambridge University Press, .。

根據所述，後現代神學描繪了宗教問題如何被後現代思想啟發，而非關閉或消滅。後現代的神強調神之愛，而經濟的愛則是。The Modern Theologians 3rd ed p 335

變體

比較信仰神和信仰愛之間的合理性
此論證的變體之一，是透過對信仰神與信仰愛的比較，來捍衛有神論的合理性，並提出如果愛一個人並非不合理的，那麼相信神的存在就不應視為不合理。這段論證是阿爾文·普蘭丁格在其著作《》中所提出哲學家羅傑·斯克魯頓認為：「理性論證可以讓我們走到這一步……它可以幫助我們理解驅使我們原諒敵人的信仰，以及驅使我們屠殺敵人的信仰兩者間真正的區別。但信仰本身的飛躍（這會讓你將餘生投入對神服侍）就已超出理性邊界。這並不會使他變得不理性，也不比墜入愛河不理性。」Roger Scruton. Dawkins is wrong about God  reproduced from The Spectator

暗示神愛的本質是必要的
另一論證變種，是神愛的證據足以讓人信服，因此「」相信神的存在。See e.g. Michael Welker in The Work of Love p131 "in this love God's identity and power are made known" (italics in original). He cites e.g. John 17:26理查·道金斯批評這項論點是建立在「情緒勒索的論證」。The God Delusion p83

註腳與參考

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