修身

修身，指的是涵養德性，以淑善其身。亦可解釋為努力提高自己的品德及修養。從春秋戰國開始，百家爭鳴，都不少學說都提及修身此詞。

此概念可追溯至春秋戰國時期，為先秦諸子百家普遍關注的主題之一。儒家經典《大學》中提出「修身、齊家、治國、平天下」的次第，將修身視為治國理政的基礎。孟子進一步強調內在道德力量之養成，如「養浩然之氣」與「反身而誠」。

儒家論修身
《大學》強調，欲要平天下，必先格物致知，然後诚意正心修身，最後才齊家治國平天下。

因此，儒家強調欲要齊家治國則必須先以修身為基礎。曾子又提出每日必須反思三種事情：與朋友交是否守信、工作時是否盡心、有否溫習知識。
孟子
孟子在修身方面提出了夜氣說。他認為當人在清晨的時候良知最容易呈現，所以在這個時候需要存心養性。所謂存心，指的是保存良知。孟子指出「存其心，養其性，所以事天也」。而在養氣方面，孟子則提出了浩然之氣。所謂浩然之氣則指：「其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之閒。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。」

意思是浩然之氣是一種充盈天地之間的剛健正大之氣，必須透過正直的行為與內在德性的培養來涵養，而非勉強造作或虛偽模仿所能獲得。孟子特別指出道義的實踐是長期積累「集義」而自然生發的結果。如果行為違背了內心的道德感，則浩然之氣便會受到損傷或消退。

荀子論修身
荀子認為，見到善良的行為，我們要檢查自己是否有善的行為；反之見到不善的行為，我們也要檢討自己的行為。若有人指出自己的缺點，是自己的老師；若有人恰當地肯定自己和讚賞自己的，就是朋友；若有人對自己諂媚奉承，就如賊一樣可恨。

他又認為，讀書人走路時應小心謹慎、低頭府視，對別人談話時亦應先低下頭，但這不是因為害怕碰到和懼怕對方，而是獨自修養自己的身心，不願得罪別人。

荀子又把修身分作三層次：遵守禮法的，是學士；意志堅定實行的，是君子；若再加上思維敏捷的就是聖人。禮法就像老師一樣，指導我們去修正自己的行為，若沒有禮法則無法修身。因此我們跟從禮法去做，去充份理解禮法的意義也可稱作聖人了。

墨子論修身
墨子則認為，君子作戰雖然講究陣勢，但終歸以勇敢為本；辦喪事雖然依足禮儀，但終歸以哀痛為本。因此為官的雖講究知識，但終歸以品德為本。若立本不牢則無法親近別人，無法親近別人則萬事不成。因此君王治理天下時，必先明察左右之人，若左右無修自己的德行，則會遭受抵毀。若不幸遭受抵毀時，則應自我反省，同時應做到傷人之語不應說，也不可有傷害人的念頭。

墨子又提出君子有四種要求，包括：「貧窮時要廉潔，富貴時要有道義，見到在生者時要慈愛，見到亡者要有哀傷。」並強調這四種不能假扮出來，必須發自真心。

參考文獻

 參見 
 墨子
 墨家
 儒家
 荀子
 孔子
 諸子百家

 延伸阅读 

Category:中国哲学
Category:中國傳統

Category:墨家