恐怖寫實主義

恐怖寫實主義（）是一種發端於中國並遍及東亞各國的敘事文學傳統，這類作者往往透過創作恐怖故事，批判政治、社會、人性的各種問題。2019年台灣小說家林秀赫在小說《儚：恐怖成語故事》後記，首次提出中國及東亞的小說創作存在一個恐怖寫實主義的傳統。林秀赫《儚：恐怖成語故事》後記〈羊與貘〉 （聯合文學，2019/08）

歷史與理論
自中國古今小說之祖《汲塚瑣語》開始，之後的魏晉志怪小說、唐傳奇、宋元明筆記小說，清代的《聊齋誌異》、《閱微草堂筆記》，以及東亞各國的恐怖故事集，這些作品都在恐怖之中寄寓作者的理念，深刻反應當時的社會問題。林秀赫《儚：恐怖成語故事》後記〈羊與貘〉 ：「被譽為中國古今小說之祖的《汲塚瑣語》本身是一本解夢書，也是一本恐怖小說，日後的魏晉志怪、唐傳奇、宋元明筆記小說，以及清代文言小說雙璧《聊齋志異》與《閱微草堂筆記》，都在恐怖之中寄寓作者的理念，深刻反應當時的社會問題，形成一種反抒情的、中國乃至於東亞特有的「恐怖寫實主義」傳統。如同夢境透過恐懼來教導我們，這些小說表現了強烈的粗糙感、失序感、莫名感、速度感與錯愕感，比起暴力、死亡﹑血腥，日常的命運、制度﹑人性，更教人不寒而慄。」（聯合文學，2019/08）

中國
冥報說
中研院中國文哲研究所研究員劉苑如在考察六朝志怪小說之後，認為這些故事具有「導異為常」的模式：「「形見」的目的則是藉由鬼道解決人生未決的問題，而將主題意識扣上「報」這個本土心理中人際關係的基本課題。換言之，鬼怪的「形見」正是以違常、異常形式，解決人世間的諸多不平與不公，報怨、報仇或報恩，或解釋亂世中的福報與果報；其終極目的都是想要藉此「導異為常」，以期回歸於超乎現世之終極「秩序」與「常道」。此一模式不僅在敘事文學中形成一種怪誕文學的審美趣味，也成為此後鬼怪文化的模型。」劉苑如〈形見與冥報：六朝志怪中鬼怪敘述的諷喻——一個「導異為常」模式的考察〉 《中國文哲研究集刊》29期（2006/09）

孤憤說
蒲松齡在《聊齋誌異》自誌中稱其書為「孤憤之書」。蒲松齡-聊齋自誌：「集腋為裘，妄續幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書：寄託如此，亦足悲矣！」學者黃麗卿認為蒲松齡：「藉由小說人物所轉化的核心價值，試圖來回應官場、科舉、人倫、風俗等現實社會種種的困境，進而要側重的是，唯有喚醒人的「真性情」，才能真正化解現實環境中的種種弊端，如扭曲、慘刻與沉墮等問題。」黃麗卿〈從社會批判與心理轉化論《聊齋誌異》“形變”之核心價值〉 《淡江史學》19期（2008/09/01）

日本
上田秋成在《雨月物語》自序認為讀者閱讀本書，當成虛構即可，卻不能忽略小說「鑑事實於千古」的作用。《雨月物語》自序：「然而観其文。各々奮奇態。揜哢逼真。低昂宛転。令読者心気洞越也。可見鑑事実于千古焉。余適有鼓腹之閑話。衝口吐出。雉雊龙战。自以為杜撰。則摘读之者。固当不謂信也。」

 代表作品 
《聊齋誌異》－蒲松齡
《閱微草堂筆記》－紀昀
《雨月物語》－上田秋成
《怪談》－小泉八雲
《富江》《漩渦》等－伊藤潤二恐怖漫畫系列
《儚：恐怖成語故事》－林秀赫

注釋