希坡律陀

羅馬的希坡律陀，或譯為依玻里多（希臘文：Ἱππόλυτος；拉丁語：Hippolytus；約170–235年）是羅馬的一位主教，也是第二至第三世紀最重要的基督教神學家之一。根據君士坦丁堡的佛提烏《群書摘要》（Bibliotheca）（cod. 121）的說法，他是愛任紐的門徒。但其來源、身份和著作對學者和歷史學家來說仍然難以捉摸，古代教會文學著名歷史學家，包括該撒利亞的優西比烏和耶柔米，都公開承認他們無法從希坡律陀的著作確定他在何處擔任領導職務。

一種較早的理論認為希坡律陀是3世紀初羅馬教會的長老，並與當時的教宗發生衝突，似乎領導了一個與羅馬主教（即教宗）對立的分裂團體，從而成為反教宗。根據教宗達瑪穌一世撰寫的希坡律陀墳墓上的銘文，他在擔任長老期間是諾瓦提安派的追隨者Kirsch, J.P. (1910). St. Hippolytus of Rome. In The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. http://www.newadvent.org/cathen/07360c.htm 。然而，他在死前與教會和解，作為殉道者去世Cross, F. L. (2005). The Oxford Dictionary of the Christian Church. Oxford University Press.。

教宗庇護四世將他認定為「聖希坡律陀」（Saint Hippolytus）及「本都管區的主教」（Bishop of Pontus），他在亞歷山大·塞維魯的統治下殉道，這是通過在羅馬的聖老楞佐教堂發現的一座雕像上的銘文得知，並在梵蒂岡保存Hippolytus and His Age, Volume I, frontispiece, 1852, p. 424.。

 生平 
關於他的生平所知甚少。一種維多利亞時代的理論認為，他在教宗则斐琳（199–217 年）的羅馬教會下作長老。希坡律陀以其學識和口才而著稱，這個時期，年輕俄利根聽到了他的講道[Jerome's De Viris Illustribus] # 61; cp. [Eusebius], [Historia Ecclesiastica] voi. 14, 10.。

在這種觀點中，希坡律陀指控教宗則斐琳的神格惟一論，這種異端認為父和子的名稱僅僅是同一主體的不同名稱。希坡律陀支持希臘辯護者的道成肉身教義，最著名的是殉教者游斯丁，該教義區分了父與道（Logos）。作為一位道德保守派，他對教宗加理多一世（217-222年）對犯下通姦等嚴重罪行的基督徒給予赦免時，他感到非常震驚。

些人認為希坡律陀本人主張明顯的嚴厲主義。在這個時期，他似乎允許自己被選為罗马的對立教宗，並繼續攻擊教宗烏爾巴諾一世（222-230年）和教宗彭谦（230-235年）。無論希坡律陀是主教還是長老，他都用希腊语寫下對教宗加理多一世的攻擊，並向說希臘語的人發表講話。然而，沒有證據表明他對拉丁语教會進行了任何攻擊。

在這種觀點下，在馬克西米努斯·色雷克斯皇帝統治期間的迫害中，希坡律陀和教宗彭谦於235年一起被流放到撒丁島採礦、服苦役Fr. Paolo O. Pirlo, SHMI (1997). "Sts. Pontian & Hippolytus". My First Book of Saints. Sons of Holy Mary Immaculate – Quality Catholic Publications. pp. 179–180. ISBN 978-971-91595-4-4.，可能在礦山中死去。很可能在他死之前，他與羅馬教會和解，因為在教宗法比盎（236-250年）任內，他的遺體和教宗彭谦的遺體被帶回羅馬。根據《354年編年史》（Chronography of 354）的副本《利比里亞目錄》（Liberian Catalogue）報導，兩具遺體於8月13日被安葬在羅馬，希坡律陀的遺體在提布提納道的一個墓地中，他的葬禮由懺悔者游斯丁（Justin the Confessor）主持。這份文件表明，到約255年，希坡律陀被視為殉道者，並給予他祭司的地位，而非主教，這表明在他死之前，這位分裂者再次被接納進入教會。

 傳說 
希坡律陀的名字出現在早期教會的各種圣人傳記和殉道者資料中。與其他以希坡律陀為同名的基督徒相比，關於作家希坡律陀生平的事實最終在西方丟失，部分原因可能是他用希臘語寫作。教宗達瑪穌一世將自己著名的詩句之一獻給一位名為希坡律陀，並提到是諾瓦提安派主義分裂的一位牧師，這一觀點在5世紀由普魯登修斯在他的《聖希坡律陀的殉道》（"Passion of St Hippolytus"）中進一步提出。在7世紀和8世紀的殉道者資料中，他被描繪為羅馬的聖老楞佐的士兵，這一傳說在羅馬的祈禱書（"Breviary"）中長期存在。他也曾與一位同名的殉道者混淆，該殉道者被埋葬在波圖斯（Portus），據信他曾是該城的主教，並被淹死在深井中。

根據普魯登修斯的讚美詩，殉道者希坡律陀被野馬拖死[John Foxe], [Book of Martyrs] (E. Hall, 1833) p. 41.，這與神話中希坡律陀在雅典被野馬拖死的故事有著驚人的相似之處。普鲁登修斯描述了聖人的地下墳墓，並表示他在那裡看到了一幅代表希坡律陀被處決的畫像。他還確認 8 月 13 日是慶祝希坡律陀的日期，保存在東正教的禮儀書《Menaion》 中。

後者的說法使希坡律陀被視為馬的守護聖者。在中世紀，生病的馬被帶到英格蘭赫特福德郡的聖伊波利提斯（St Ippolyts），那裡有一座專門獻給他的教堂。

 著作 
有關作家希坡律陀的著作存在爭議。在維多利亞時代，學者們聲稱他的主要作品是《反駁所有異端》（Refutation of all Heresies）。在其十卷中，第一卷是最重要的。它早已為人所知，並以《Philosophumena》的名義印刷在奧利根的著作中。第二卷和第三卷已遺失，第四至十卷在1842年於阿索斯山的一座修道院中發現，未署名。於1851年以《Philosophumena》的名義出版，並將其歸於亞歷山大的俄利根作品。最近的學術研究更傾向於將該文本視為一位不知名作者的作品，可能是羅馬人。
1551年發現的一座坐姿雕像（最初是女性Handl, András (2021). "A Heavily Bearded Philosopher in Women's Underwear: Deconstructing and Reconstructing the Identity of the So-called Hippolytus Statue". Louvain Studies. 44 (4): 340–364. doi:10.2143/LS.44.4.3290040. Retrieved 2024-04-14.，可能象徵著某種科學的化身）據說是在提布提納道的墓地中發現的，並經過大量修復。座椅的兩側雕刻著一個逾越節（復活節）週期（Paschal cycle），背面則刻有希坡律陀的多部著作的標題。許多其他作品記錄於該撒利亞的優西比烏和耶柔米的著作中。

希坡律陀的豐富著作中，其主題多樣性可與俄利根的作品相比，涵蓋了釋經學、講道學、護教學和論戰、編年史及教會法等領域。《使徒傳統》（"The Apostolic Tradition"）如果是希坡律陀的作品，它記錄了對聖母瑪利亞的首次禮儀性提及，作為主教的任命儀式（episcopal ordination）的一部分McNally, Terrence, What Every Catholic Should Know about Mary 2009  pp. 68–69。

被歸於希坡律陀的釋經作品中，保存最完好的有《但以理書註釋》和《雅歌註釋》。這是最早得到證實的基督教對雅歌的解釋，只涵蓋了前三章到《雅歌》三7。

對雅歌的註釋在兩份《格魯吉亞基督宗教手稿》（Georgian manuscripts）中倖存下來，一份是希臘語摘要（epitome），一份是古教會斯拉夫語選集（florilegium） ，以及亞美尼亞語和敘利亞語的片段，以及許多教父引文，尤其是在米蘭的安波羅修對《聖詠集》 118篇 （119篇） 的解釋中。它通常被認為是與聖洗聖事后的油抹儀式有關的指示，作為接受聖神的象徵。該評論最初是作為神秘學（mystagogy）的一部分而寫的，這是對新基督徒的指導。學者們通常認為《雅歌註釋》最初是為復活節期間創作的，復活節是西方人喜歡受洗的季節。希坡律陀為他的註釋提供了一個完整的引言，稱為schema isagogicum，反映了他對古典作品呈現的修辭技巧的深入理解 notes Origen's use of the schema, but not Hippolytus'.。他採用了一種常見的修辭比喻「造型描述」（ekphrasis） ，在希臘羅馬住宅的牆壁或地板上使用圖像，在地下墓穴中用作繪畫或馬賽克Smith, Yancy.  The Mystery of Anointing: Hippolytus' Commentary On the Song of Songs in Social and Critical Contexts. Gorgias Studies in Early Christianity and Patristics 62. 2015.  pp. 9, 34。俄利根認為這首歌應該留給靈性成熟的人，學習它可能對新手有害。

學者們普遍將一部現在稱為《使徒傳統》的作品歸於希坡律陀"Saint Hippolytus of Rome | antipope" . 13 March 2024.，該作品包含已知的最早的任命儀式。希坡律陀的影響主要體現在他的編年史和教會法著作中。他的世界編年史，涵蓋了從創世到234年的整個時期，為東西方的許多編年史作品奠定了基礎  The Chronicon of Hippolytus T.C. Schmidt and Nick Nicholas, 2010, 2nd ed. (rough draft)。當前天主教會的主教任命儀式（episcopal ordination）源於《使徒傳統》，並由教宗聖保祿六世更新。此外，《使徒傳統》的第21章包含可能是原始使徒信經的內容。

在 3 世紀以來在東方興起的教會法大彙編中，許多教會法規則被歸於希坡律陀，例如在《希坡律陀法規》（"Canons of Hippolytus"）或《使徒憲章》（"Apostolic Constitutions"）。這些材料中有多少是真正屬於他的，有多少是經過加工的，以及有多少是錯誤歸屬於他的，現在已無法確定，然而大量材料被納入《法典》（"Fetha Negest"），該法典曾作為埃塞俄比亞法律的憲法基礎——在那裡他被稱為阿布利德斯（Abulides）。在20世紀初，名為《埃及教會法》（"The Egyptian Church Order"）的作品被認定為《使徒傳統》，並歸於希坡律陀的著作；目前這一歸屬受到激烈爭議。

風格和神學上的差異使一些學者得出結論，某些歸於希坡律陀的作品實際上源自第二位作者。

兩部規模雖小但可能很重要的作品，《基督的十二使徒》（"Twelve Apostles of Christ"）和《基督的七十使徒》（"On the Seventy Apostles of Christ"），常常被忽視，因為手稿在大多數教會時期遺失，然後在19世紀於希臘被發現。這兩部作品被納入希坡律陀的著作的附錄中，收錄在早期教父的豐富合集裡Ante-Nicean Fathers, ed. Alexander Roberts, James Donaldson and A. Cleaveland Coxe, vol. 5 (Peabody MA: Hendrickson Publishers, 1999), 254–256 。關於七十使徒的作品值得注意，因為它可能是早期的資料來源。

學術界對希坡律陀的核心真實文本達成共識：這些是聖經註釋，無論對他的生平或其傳記的確切日期存在爭議。包括《但以理書註釋》、《論大衛與歌利亞》、《雅歌註釋》（部分現存）、《論以撒和雅各的祝福》和《論敵基督》。這些為探索和理解他的神學和聖經教義提供了堅實的基礎。

 末世論 
希坡律陀是基督教末世論發展的重要人物。在他的聖經綱要和專題研究《論基督和敵基督》（"On Christ and the Antichrist"）和《但以理書註釋》（"Commentary on the Prophet Daniel"）中，希坡律陀對基督的第二次降臨給出了他的解釋Dunbar, David G. (1983). "The Delay of the Parousia in Hippolytus". Vigiliae Christianae. 37 (4): 313–327. doi:10.1163/157007283X00205. JSTOR 1583543.。

隨著塞普蒂米烏斯·塞維魯統治期間迫害的開始，許多早期基督教作家處理了啟示災難末世論的主題。《論基督與敵基督》是最早的作品之一。人們認為希坡律陀通常受到愛任紐的影響Dunbar, David G., The Eschatology of Hippolytus of Rome, (Ann Arbor: University Press, 1979)。然而，與愛任紐不同，希坡律陀專注於預言對他自己時代教會的意義。在所有教義作品中，《論基督與敵基督》以完整的狀態保存下來，並可能是在約202年寫成。

希坡律陀遵循長期以來的用法，將但以理的七十個預言週解釋為字面年份的週。希坡律陀對第二章和第七章的預言進行了解釋，他與其他教父一樣，特別將其與巴比倫人、波斯人、希臘人和羅馬人相關聯。他對事件及其意義的解釋是基督論Daley, Brian. The Hope of the Early Church: A Handbook of Patristic Eschatology, CUP, 1991 。

希坡律陀並不認同第二次降臨即將來臨的信念Cummings, Owen F., Eucharistic Doctors: A Theological History, Paulist Press, 2005 。在他的《但以理書註釋》（"Commentary on the Prophet Daniel"）中，他批評那些預測不久將來第二次降臨的人，然後說從創世紀開始必須經過六千年才能迎來第二次降臨。他還說基督是在亞當之後 5500 年出生的，所以從基督誕生到六千年的圓滿必須經過 500 年，以這種方式結"Απο γενεσεως ουν Χριστου δει ψηφιζειν πεντακοσια ετη τα επιλοιπα εις συμπληρωσιν των εξακισχιλιων ετων, και ουτως εσται το τελος." Του Αγιου Ιππολυτου Εις Τον Δανιηλ,  Book 4, Paragraphs 23 & 24.。

 節日 
在東正教，聖希坡律陀的節日是8月13日，這也是耶穌顯聖容節的最後一天（Apodosis）。因為在最後一天（Apodosis），要重複顯聖容的讚美詩，所以聖希坡律陀的節日轉移到前一天或其他方便的日子。東正教也在1月30日慶祝「羅馬聖希坡律陀教宗」（St Hippolytus Pope of Rome）的節日，他可能是同一個人，也可能不是同一個人。

天主教會於8月13日與教宗彭谦共同慶祝聖希坡律陀。聖希坡律陀的節日以前在8月22日作為聖蒂莫修斯（St Timotheus）的同伴之一慶祝，是他8月13日節日的重複，因此在1969年修訂羅馬通用日曆（General Roman Calendar）時被刪除Calendarium Romanum (Libreria Editrice Vaticana, 1969), p. 135。早期版本的羅馬殉道者（Roman Martyrology）將 8 月 22 日的希坡律陀稱為波多主教（Bishop of Porto）。《天主教百科全書》認為這與波多殉道者行為導致的羅馬長老的混亂有關。沒有進一步的根據，目前尚無法確定後者的記憶是否僅僅與普鲁登修斯的傳說有關，或者一個名叫希坡律陀的人是否真的在波多殉道，後來在傳說中與羅馬的希坡律陀混為一談。本篤會也同意這一觀點的消息來源"Saint of the Day, 22 August". Archived from the original on 2011-04-08. Retrieved 2012-07-22.。

早期版本的羅馬殉道者也在1月30日提到了在安提阿崇拜的希坡律陀，但細節是從羅馬的希坡律陀的故事中借來的"Saint of the Day, 30 January". Archived from the original on 2020-02-25. Retrieved 2012-07-22.。現代版本的《殉教史》（"Martyrology"）沒有提到這位所謂的安提阿的聖希坡律陀。

 参考文献 

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