拂塵

拂（又稱拂塵、拂子、麈尾、蠅拂等）是一種手柄前端附有獸尾毛（馬、麈、氂牛、狐狸、大象等）、羊毛線、絲繩、布縷、棉、麻、棕櫚、尼龍等製作，外型類似撣子的器具。在一般日常生活中，是用作為拂拭塵埃及驅趕蚊蠅的用途。杜甫《棕拂子》：「棕拂且薄陋，豈知身效能。不堪代白羽，有足除蒼蠅。」曹庭棟《養生隨筆·雜器》：「棕拂子。以棕櫚樹葉，擘作細絲，下連葉柄，即可手執。夏月把玩，以逐蚊蚋，兼有清香，轉覺雅於麈尾。」

拂在東亞、東南亞、南亞、中亞、中東、非洲、大洋洲等文化裡面，也是普遍常見的工具、各種不同宗教信仰使用的法器，以及代表王權地位的禮器。例如在漢字文化圈是道教和漢傳佛教禪宗的莊嚴具，也是文人雅士清談的持器、宦官服侍帝王的執器、帝王出行的御器、小說中道門中人的武器。在藏傳佛教中也有使用。

 辭義 
 拂塵

拂塵是一種拂拭塵埃的器具，中華經史典籍中稱為「拂」或「拂子」。虞世南《北堂書鈔·卷一百三十六·拂七十八》：「旄牛可拂塵垢。繩拂以明儉約。毦拂。」 根據現代《辭源》所載：「拂塵，拂子也，所以去塵及蚊蟲者。古用麈尾為之，今多用馬尾。」此物在中國民間中又有佛塵、甩子、馬尾甩子、蠅甩子、塵拂、雲展、麈柄、神仙撣子、塵尾等各種俗稱。

《說文解字》：「拂，過擊也。从手弗聲。」《廣韻》：「拂，去也，拭也，除也，擊也。」《禮·曲禮》：「進几杖者，拂之。」《疏》：「拂，去塵埃也。」《正韻》：「拂，矯也，逆也。又拂塵具。」「拂塵」一詞原來是指用手、衣袖或器具拂拭塵埃的動作，無名氏《白紵舞歌詩》：「制以為袍餘作巾，袍以光軀巾拂塵。」杜甫《相逢歌贈嚴二別駕》：「烏帽拂塵青螺粟，紫衣將炙緋衣走。」 也引伸為設宴款待、洗塵、接風的意思，喬吉《金錢記·第一折》：「今日小官在於私宅，聊備蔬酌，與飛卿拂塵。」吳昌齡《張天師·第一折》：「早安排異品奇珍，與姪兒權且拂塵。」張四維《雙烈記·歸省》：「我兒途路辛苦，賽多嬌看酒，為你姐姐拂塵。」 中國宗教借喻指掃除世俗塵緣，專心致志修道。姬志真《雲山集·拂塵》：「修行大抵要修心，削盡塵緣萬慮沉。露出亙初靈底物，不須知覺不須尋。」 「拂塵」一詞是直至後來（明清小說以後）才用來指器具。李汝珍《鏡花緣·第四十五回·君子國海中逢水怪 丈夫邦嶺下遇山精》：「忽見遠遠來了兩個道人，手執拂塵，飄然而至。」曹雪芹《紅樓夢·第三回·託內兄如海薦西賓 接外孫賈母惜孤女》：「旁邊丫鬟執著拂塵、嗽盂、手帕。李、鳳二人立於案旁佈讓。」

 拂子
拂在佛門稱為「拂子」，是禪宗公案中常用的道具。無著道忠《禪林象器箋·道具》：「清規所列。三衣。坐具。偏衫。裙。直裰。鉢。錫杖。拄杖。拂子。數珠。淨瓶。濾水囊。戒刀。」賾藏主《古尊宿語錄·卷五》：「一日大覺到參。師舉起拂子。大覺敷坐具。師擲下拂子。大覺收坐具入僧堂。」何道全《隨機應化錄·卷下》：「李校尉受詩頌，拜而問曰：昔日誌公和尚，因何於拄杖上掛拂子剪刀尺，何也？師曰：此是不語禪，亦乃譬喻？示人自參自悟。」瞿汝稷《指月錄·卷二十》：「師問嶺中順維那。古人竪起拂子。放下拂子。意旨如何。順曰。拂前見拂後見。師曰。如是如是。」釋普濟《五燈會元·卷十一》：「師見僧來，舉起拂子。僧禮拜，師便打。又有僧來，師亦舉拂子。僧不顧，師亦打。又有僧來參，師舉拂子。僧曰：『謝和尚指示。』師亦打。」 此物器隨著佛教從印度傳入中國，往往與功能近似的麈尾混為一談。

根據佛經所載，佛陀在廣嚴城獼猴池側開堂說法，座下諸比丘因被蚊蟲所擾，而不停地抓搔。有凡夫俗人目睹於此而大感疑惑，問聖者為何不持拂驅走，得知世尊未曾允許。以此問於佛陀，是為佛教門眾使用拂子的緣起。義淨三藏《根本說一切有部毘奈耶雜事·卷第六》：「緣在廣嚴城，獼猴池側，高閣堂中。時諸苾芻為蚊蟲所食，身體患痒，爬搔不息。俗人見時問言：聖者何故如是？以事具答。彼言：聖者何故不持拂蚊子物？答言：世尊不許。乃以緣白佛。佛言：我今聽諸苾芻畜拂蚊子物。是時六眾聞佛聽已，便以眾寶作柄，用犁牛尾而為其拂。」

 麈尾
《說文解字》：「麈，麋屬。从鹿主聲。」《埤雅》：「麈似鹿而大，其尾辟塵。」《名苑》：「鹿大者曰麈，羣鹿隨之，視麈尾所轉而往，古之談者揮焉。」《通鑑》：「麈，麇屬。尾能生風，闢蠅蚋。」

拂被稱之為麈尾，實則上是一種誤解。麈尾，其真實物件已經不在民間流傳，日本奈良正倉院藏有一柄六朝時代的麈尾，是少數保存至今的麈尾原物。 據中國文獻所載，麈尾是魏晉清談家用以拂穢清暑，顯示身份的雅器。直到唐代，仍在士大夫間流行。宋代以後逐漸失傳。 現代《漢語大詞典》的解釋是「古人閒談時執以驅蟲、撣塵的一種工具。」這個解釋往往令人望文生義，以為「麈尾」與「蠅拂」是完全相同的器物。

文獻對此物的形態作「員（圓）上天形，平下地勢」「拂穢清暑」「毫際起風流」的描述，據此而知是一種似拂非拂、似扇非扇，介於拂與扇之間的器具。徐陵《麈尾銘》：「爰有妙物，窮茲巧製。員上天形，平下地勢。靡靡絲垂，綿綿縷細。」王導《麈尾銘》：「勿謂質卑，禦於君子。拂穢清暑，虛心以俟。」梁宣帝《咏麈尾》：「匣上生光影，毫際起風流。本持談妙理，寧是用椎牛。」王義慶《世說新語箋疏》引今人某氏《日本正倉院考古記》：「麈尾有四柄，此即魏、晉人清談所揮之麈。其形如羽扇，柄之左右傅以麈尾之毫，絕不似今之馬尾拂麈。此種麈尾、恒於魏、齊維摩說法造像中見之。」 文獻中並沒有詳載麈尾起源於何時，推測遲至漢代已經為東漢貴族子弟，尤其是講授經典的儒生所常用。 麈尾的形狀極其華麗，製作考究者甚至採純白如雪的白麈尾，以白玉、玳瑁、犀角等珍寶為柄而製。

《揮麈錄》《辭麈》《谷山筆麈》《談麈》等著作，皆是古代文人雅士清談麈言所作的筆記。

 蠅拂
蠅拂是一種驅蠅的器具。《南史·陳顯達傳》：「麈尾蠅拂是王、謝家物，汝不須捉此自逐。」《聊齋志異·畫皮》：「乃以蠅拂授生，令挂寢門。」

 用途 
拂原本的功能是用來拂塵及驅趕蚊、蠅等昆蟲的器具，從這層功能衍生出宗教上「神聖」和「淨化」的意涵。

 生活器具 
在一些氣候炎熱、空氣潮濕，而且容易滋生蒼蠅的國家，如印度、中東埃及、東非等地，拂是一種日常普遍的生活器具。中國古代夏夜蚊蟲肆虐，古人也使用拂作為一種驅蚊的器具。

一般常見的拂有用馬尾、羊毛線、麻、棕櫚、人工纖維等製作，西藏、北印度、中亞等地使用的拂，則是用來自喜馬拉雅山的氂牛尾所製作，白氂牛尾的價格又比其它氂牛尾來得高。

 宗教法器 

 道教 
拂是道士日常所用的器物，全真道士姬志真著作《雲山集·拂子》，有-{云}-「不萌枝上剩龜毛，在手蛟虻見影逃。堅起示人成按款，坐看平地起風濤。」喻其能夠驅走蚊虻，掃除煩惱，使人清靜逍遙，自在修道。

它在虛構小說中，也被描述成道士用作防身的法寶（參見本條目「奇門兵器」）。而在實際上，劍、鏡和符才是道士登涉遠行時必備的防身物件，「劍」、「鏡」與「鑑」諧音，具有鑑查邪祟，辯別鬼魅，斬除妖魔的涵意。葛洪《抱朴子·內篇·登涉》：「萬物之老者，其精悉能假託人形，以眩惑人目而常試人，唯不能於鏡中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明鏡徑九寸已上，懸於背後，則老魅不敢近人。」

太上老君、王玄甫、漢鍾離、呂洞賓、黃初平、张三丰、邱處機、馬鈺等道教人物（以及道教諸祖），經常被描繪為手持拂塵的形相。

 佛教禪宗 

拂是漢傳佛教禪宗住持及代理住持者，登座開示所持的莊嚴具，謂之「秉拂」。丁福保《佛學大辭典》：「秉拂（術語）禪林之語。一寺之首座代住持秉拂子上法座開示大眾者也。」 虎關《十禪支錄》序曰：「予考訂古今禪冊，備十門：一曰開堂；二曰上堂；三曰小參，附陞座；四曰拾提，五曰普說，六曰法語，七曰對機，八曰立地，九曰偈贊，十曰秉拂。」禪林寺院之中，前堂首座、後堂首座、東藏主、西藏主、書記等僧職者，皆具有秉拂的資格，並稱「秉拂五頭首」。

根據佛陀的開示，佛教眾使用的拂可用撚羊毛、麻、細裂㲲布、故破物、樹枝梢等五類製作，禁用貓尾、牛尾、馬尾等類的拂，也不允許使用金銀之類華美裝飾的白拂。丁福保《佛學大辭典》：「拂子（物名）拂蟲之具也，許用線拂，羊毛拂，樹皮拂等。禁用貓牛尾馬尾等類。」 「白拂」指的是以白色獸毛製成的拂，其中又以喜馬拉雅山白犛牛尾毛所製的拂，最為珍貴。丁福保《佛學大辭典》：「白拂（物名）白毛之拂子也。」

佛教經論之中，經常有菩薩或長者持用白拂的記載阿地瞿多《陀羅尼集經·卷六》：「其像左右廂，各有一菩薩，以爲侍者。其二菩薩通身黃色，俱頭戴華冠。右廂菩薩，右手屈臂，而把白拂。左手屈臂，而把蓮華。左廂菩薩，右手屈臂，把雜寳華一枝。左臂屈豎，手把白拂。」賢度法師《轉法輪集·一》：「世尊曾昇忉利天為母說法，下降此世時梵王為佛之右脅侍，持白拂。」，千手觀音之四十手中，就有「白拂手」。漢傳佛教與東亞民間信仰常見的觀音法相，其中有一尊名為「拂塵觀音」，又名「麈尾觀音」，所持拂塵象徵掃去煩惱。

「拂」和「扇」在密教之中，同為掃去煩惱、斷除障難的法器。日本佛教於鎌倉時代傳入此器具，除了真宗外的其他諸宗，在法會、灌頂、葬儀等場合，皆有使用拂作為莊嚴具。


 印度宗教 

拂（）在印度教和耆那教是八吉祥物之一，通常使用於供養儀式，尤其是的儀式。 在尼泊爾、印度、斯里蘭卡、東南亞等南傳佛教國家，也是一種重要的器具。

錫克教徒在讀誦《古魯·格蘭特·薩希卜》（）時，在特定時候會揮動一個儀式所用的拂，稱之為。「」這個旁遮普語的涵義，是指獅子尾巴上的簇絨，它通常是以犛牛毛製成，固定在一個簡陋的木製手柄，或是有裝飾的金屬手柄之上。

 藏傳佛教 
西藏地區使用的拂通常以犛牛毛製成，並流傳於印度、中亞等地區。 羅漢的唐卡繪製形象，其中就有一幅是持拂的行者。

 身份象徵 
華麗裝飾的拂是一種身份的象徵，在歷代中國、印度、東南亞、非洲、大洋洲等地是君王舉行儀式所使用的禮器。 它在泰國是泰王室的其中一種禮儀器具，使用白象的尾毛製成； 在非洲肯亞文化，代表部落耆老的權威與身份地位； 在玻里尼西亞文化，是一種儀式中的智慧和權威象徵。

這種意義有時也會延續到現代社會，肯亞總統喬莫·肯雅塔、馬拉威總統海斯廷斯·班達都是以馬賽部族的拂來做為權威象徵的政治人物， 南非爵士音樂家也以拂來做為個人的表演風格；美屬薩摩亞旗幟和徽章之上也有拂的符号，象征部族长老的智慧。

 帝王儀仗 

拂在中國歷朝，是皇家儀仗中所用的禮器。《明史·儀衛》有載「洪武元年十月，定元旦朝賀儀。殿上左右內使監陳設：左，拂子二，金唾壺一，金香合一；右，拂子二，金唾盂一，金香爐一。」皇帝、皇后、皇太子、親王、郡王、皇妃、東宮妃、親王妃、郡王妃、郡主等儀仗，皆有不同規格。

《欽定大清會典·鑾儀衞》有載「前所冠軍使，滿一人。雲麾使，滿三人，漢一人。治儀正，滿三人，漢五人。整儀尉，滿二人，漢二人。掌扇、拂、鑪、合、盂、槃、几、倚、星、御仗、引仗、椶薦、靜鞭、品級山。」《皇朝禮器圖式》亦有載「皇帝大駕，鹵簿拂塵。謹按《宋史·儀衛志》宫中導從，執紅絲拂二人。《金史·儀衛志》拂子四人。《元史·輿服志》金拂，紅氂牛尾為之，黄金塗龍頭柄。」

 清談麈論 
參見本條目「麈尾」。

 奇門兵器 
中國古代軍事史中，並沒有記載使用拂之類的兵器，所以它被歸類為一種奇門兵器。 拂衍生自皇家和宗教生活中的一種工具，在小說家的文學創作之下，成為內侍太監和佛道修行之人的獨門兵器。

拂在中國傳奇、神怪、修真及武俠小說中，被描述成是道門中人手持的武器或法寶，具有高強的威力。吴元泰《東遊記·第四十八回·八仙東遊過海》：「卻說八仙來至東海，停雲觀望。只見潮頭洶湧，巨浪驚人。……鐵拐即以鐵拐投水中，自立其上，乘風逐浪而渡。鍾離以拂塵投水中而渡。」海上劍痴《仙俠五花劍·第十回·白素雲三探臥虎營 黃衫客雙祭飛龍劍》：「話說秦應龍用竹葉鏢要打一鳴，黃衫客未及破他， 雲萬峰顯靈，在半空中將拂塵一拂，毒縹落地。」黃永亮《七真因果傳·第二十七回·諭道眾敦敦告誡 論修行層層說來》：「話說邱真人走出山門，在袖內取出拂塵。暗將拂塵上棕絲拔斷一些，吹口真氣，向空拋去，被風吹散，不知落於何所。霎時來了無數道眾，跟隨邱真人進來，將寺內僧人換盡……」佚名《薛仁貴征東·第五十一回·香山弟子除妖法 唐國元戎演陣圖》：「李靖閃過，把手中拂塵望劍上一拂，大仙手便震痛，仗劍不牢，落於地下，李靖便大步上前。」 《霹靂布袋戲》的素還真、《虬髯客传》的紅拂女、《神鵰俠侶》的李莫愁、《倚天屠龍記》的滅絕師太等虛構角色，都是用拂作為武器的代表人物；《真·三國無雙7》的司馬懿同样使用拂尘作为武器，续作则改用羽扇。

現實的中國武術套路中則有「武當太乙拂塵譜」「養生太極拂塵譜」，動作以劈、纏、拉、抖、掃為主，用之御敵的殺傷力並不得而知，練習者更多時候是注重其神聖潔淨與文化的象徵，以及修心養性和強身健體的功能。

 舞蹈道具 
拂舞，一種雜舞。表演者拂袖而舞，是江南吳地區的民間舞蹈，又名「白符舞」、「白鳧鳩舞」。《唐書·禮樂志》-{云}-：「白鳩，吳拂，舞曲也。」《晉書·樂志》-{云}-：「（拂舞）出自江左，舊-{云}-吳舞，亦陳於殿庭。」

類似拂子的宗教用品
日本神道的「御幣」和「大幣」，以及阿伊努族使用的「」（羅馬字：），外型類似拂子，使用時以手持之拂動，在民俗和宗教儀式中具有淨化的涵義。

 事件 

1827年，奧斯曼帝國奧斯曼阿爾及利亞行省的最後一位迪依——胡塞因迪伊，在一宗法國向阿爾及利亞支付未付法律債務的爭執中，以拂拍擊法國領事的臉，這個侮辱於1830年成為法國入侵阿爾及利亞的藉口。 胡塞因迪伊自此被流放，法國殖民地逐漸向南擴張。

 參見 
 蚊帳、蚊拍、蚊香（熏香）
 、捕蠅燈（捕蠅器）
 -{zh-hans:鸡毛掸子;zh-hant:雞毛撣子;zh-hk:雞毛掃;}-（撣子）
 椶扇、羽扇、聖扇（扇子）

 羽扇豆、拂尾藻、拂子茅

 美屬薩摩亞徽章

 參考資料 

 外部連結 

 Fly-whisks, The British Museum
 Flywhisks , The Met Museum
 Chamara: the Fly Whisk , Indo-Tibetan Buddhism

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