提舍佛

佛（；），名号“”爲星宿名，也译作底沙、提沙、帝须、帝沙、底砂等，可表示“圆满”、“明”《俱舍光記·十八》：「底沙（Tiṣya），此-{云}-圓滿，是星名，從星為名。……過去有佛號曰底沙，或曰補沙。」《四教儀集解·中》：「底沙、弗沙，梵音不同，-{云}-富沙，又-{云}-底迦。」《名義集·一》曰：「什師解弗沙菩薩-{云}-：二十八宿中鬼星名也。生時相應鬼宿，因以為名。或名沸星，或名孛星。」《佛學大辭典》【底沙 】：（佛名）Tiṣya，佛名。釋迦牟尼佛嘗在此佛所與彌勒共修佛道，七日七夜翹一腳，以一偈讚佛，依其功德於百劫中超越九劫而成佛云。玄應音義二十四曰：「底沙，丁禮反，舊曰弗沙，此曰明也。」同二十二曰：「此亦星名，因星立名，西國多此也。」俱舍光記十八曰：「底沙此云圓滿，是星名，從星為名。」慧琳音義十八曰：「底沙，唐云鬼宿，即其人是此宿直日生。西方以二十八宿記日，但以月所臨宿以為名，舊經云蛭數者是也。」婆沙論一百七十七曰：「如契經說，過去有佛，號曰底沙，或曰補沙。彼佛有二菩薩弟子勤修梵行，一名釋迦牟尼，二名梅怛儷藥（譯言慈氏）。爾時彼佛觀二弟子誰先根熟，即如實知慈氏先熟，能寂後熟。復觀二士所化有情，誰根先熟。又如實知釋迦所化應先根熟，知已即念。我今云何令彼機感相會遇耶？然令一人速熟則易，非令多人。作是念已，便告釋迦：吾欲遊山，汝可隨去。爾時彼佛取尼師檀，隨路先往，既至山上，入吠琉璃龕。敷尼師檀，結跏趺坐，入火界定。經七晝夜，受妙喜樂，威光熾然。釋迦須臾亦往山上，處處尋佛，如犢求母。展轉遇至彼龕室前，欻然見佛，威儀端肅，光明照耀。專誠懇發，喜歎不堪。於行無間，忘下一足。瞻仰尊顏，目不暫捨。經七晝夜，以一伽他讚彼佛曰：天地此界多聞室，逝宮天處十方無。丈夫牛王大沙門，尋地山林徧無等。如是讚已，便超九劫。於慈氏前，得無上覺。」；是佛陀名号，此名号既有过去古佛同名者，也有贤劫未来佛同名者。

分述
上座部二十五佛
在南传上座部佛教的传统中，列出过去二十五佛，原始七佛往前的佛陀爲弗沙佛、提舍佛等。

在《佛种姓经》中，提舍佛的出生地是太平王城（），父王是阇那珊都（），母后是莲花（），出家後在頞珊那（assana）菩提树下悟道成佛。

大乘认为的过去佛
提舍佛爲过去佛，在多部经典中有记载。

《大悲经》中记载，提舍佛和弗沙佛同爲原始七佛之前的古佛，释迦牟尼佛因地修行时曾以赤旃檀末涂散彼佛。《華嚴經·昇須彌頂品》中也提到提舍佛和弗沙佛是位於毗婆 -{尸}-佛之前的古佛《華嚴經·昇須彌頂品》：“爾時，世尊即受其請，入妙勝殿；十方一切諸世界中，悉亦如是。爾時，帝釋以佛神力，諸宮殿中所有樂音自然止息，即自憶念過去佛所種諸善根而說頌言：「迦葉如來具大悲，諸吉祥中最無上，……毘婆 -{尸}-佛如滿月，諸吉祥中最無上，……弗沙明達第一義，諸吉祥中最無上，彼佛曾來入此殿，是故此處最吉祥。提舍如來辯無礙，諸吉祥中最無上……」。。

汉传佛教有觀點认为帝沙星（提舍星）即弗沙星（Puṣya），提舍佛也就是弗沙佛的异名。故弗沙佛世时發生的“釋迦菩薩七日七夜偈讚佛”之事亦即在提舍佛世之時。但若如此，《大悲經》中記載“七日七夜目不暫瞬，以無量偈贊彼世尊”爲弗沙佛，此前也就不必別立帝沙佛《佛光大辭典》【底沙佛 】：“又作底砂佛、帝沙佛、提沙佛、補砂佛、弗沙佛。……”。

大乘認為的未來佛
《華嚴經》中提到，賢劫千佛中，彌勒菩薩下生成佛後的第六尊、第七尊爲提舍如來、弗沙如來。

同名異音
舍（梵語：）與舍（梵語：）詞源不同、讀音不同、意義不同，祗因中古漢語莊組三等不可配麻韻（更不可配戈韻），不得不借用章組三等字「舍」音譯「」這個音，使兩詞均使用「茅舍」的「舍」音譯第二音節；而翻譯這些詞彙的古人在音譯時避免多音字的意識不重，造成「」被音譯爲「舍」而非「底舍」。梵漢對音中陰平字「」和陰上字「底」（均屬全淸）用於轉譯梵語淸音「」或「」，讀如北方話「提防」的「」；陽平（全濁）字「」用於轉譯梵語濁音「」、「」、「」或「」，讀如北方話「提拔」的「」。
本條目所述舍佛的名號與“舍”不相關；
優波提舍（）中的“-提舍”、缽喇底提舍那（梵語：）中的“提舍那”與條目提舍所述“舍”雖在梵語漢語中均同音但意義不同（前兩者屬音素但不構成語素），與本條目卽不相關也不同音。

註釋參考

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