八萬四千法門

八萬四千法門（巴利語：caturāsīti-dhammakkhandha-sahassāni；梵語：caturaśīti-dharmaskandha-sahasrāṇi），又作八萬四千法藏、八萬四千法聚、八萬四千法蘊，舉其大數，又稱為八萬法門，是用以形容佛陀所說教法廣大的佛教術語。

按說一切有部論師眾賢的解說，由於眾生有貪、瞋、癡、我慢、身見及等八萬行，為對治這些煩惱，佛陀宣說八萬法蘊：不淨、慈悲、緣起阿毘達磨大毘婆沙論：「謂貪欲蓋以淨妙相為食，不淨觀為對治。由此一食一對治故別立一蓋。瞋恚蓋以可憎相為食，慈觀為對治。由此一食一對治故別立一蓋。疑蓋以三世相為食，緣起觀為對
治。由此一食一對治故別立一蓋。」、無常想阿毘達磨大毘婆沙論：「如說無常想，若習若修，若多所作，能除一切欲貪、色貪、無色貪、掉舉、我慢、無明……謂無常想，是我慢近對治。如契經說：若諸苾芻，修無常想者，能引無我想。若住無常、無我想者，能斷我慢，速盡諸漏。」、空阿毘達磨大毘婆沙論：「謂空三摩地，近對治有身見…… 阿難歎曰：善哉善哉！尊者善修空三摩地，我、我所執及我慢等，已斷遍知，如斷草根、多羅樹頂，令彼於後，永不復生。」 、持息念阿毘達磨大毘婆沙論：「以持息念依處串習，牢固可恃，假使，煩惱現行，速可依之，伏諸煩惱，引四念住。」等諸對治門，令眾生入佛法中而得究竟順正理論：「如實說者。所化有情。有貪瞋癡我慢身見及尋思等八萬行別為對治彼八萬行故。世尊宣說八萬法蘊。謂說不淨慈悲緣起無常想空持息念等諸對治門。此即順顯隨蘊等言無蘊等言。不為對治有情病行唐捐而說。如彼所說八萬法蘊。皆此五中二蘊所攝。如是餘處諸蘊處界。類亦應然。」 。

 詞彙
 八十四，巴利語：caturāsīti、梵語：caturaśīti。
 法蘊，巴利語：dhammakkhandha、梵語：dharmaskandha。
 千（複數變格），巴利語：sahassāni、梵語：sahasrāṇi。

 上座部佛教
在上座部佛教的三藏中，八萬四千法蘊為阿難長老所憶持，八萬二千從佛陀領受，從諸比丘領受者二千。

"Dvāsīti buddhato gaṇhiṃ, dve sahassāni bhikkhuto; Caturā­sīti­sahas­sāni, ye me dhammā pavattino."--《Theragāthā》17.3 Ānandattheragāthā

"82,000 from the Buddha, and 2,000 more from the monks: 84,000 teachings I've learned, and these are what I promulgate."--《》17.3 阿難長老偈

尊者阿難復作是說：「諸賢！我從如來受八萬法聚，初不再問，除其一句，彼亦如是不易。」--《中阿含·侍者經》

尊者阿難告諸苾芻作如是語：「我親從佛邊受八萬法蘊，從諸苾芻所傳受得二千。」--《大毘婆沙論》

 說一切有部
《大毘婆沙論》羅列諸多異說，而以「眾生有八萬四千無數煩惱，為對治此無量煩惱，佛陀說八萬四千種種法蘊，令眾生入佛法中」為正說阿毘達磨大毘婆沙論：「問一一法蘊其量-{云}-何。有作是說有法蘊論六千頌成。一一法蘊各如彼量。復有說者。如世尊說。蘊處界食緣起諦寶。念住正斷。神足根力。覺支道支。如是等類一一法門各一法蘊。不可定說有爾所頌。尊者妙音作如是說。一一法蘊有五十萬五千五百五十頌文。有餘師說。一一法蘊有十五萬五千五百五十頌文。有餘復言。一一法蘊唯有一萬五千五百五十頌文。評曰彼皆不應作如是說。應作是說。受化有情有八萬行。為對治彼八萬行故。世尊為說八萬法蘊。彼諸有情依佛所說八萬法蘊入佛法中。作所應作各得究竟」 《薩婆多毘尼毘婆沙》：「八萬法藏者。又-{云}-。如樹根鬚枝葉多。名為一樹。佛為一眾生始終說法。名為一藏。如是八萬。有-{云}-。佛一坐說法。名為一藏。如是八萬。有-{云}-。十六字為半偈。三十二字為一偈。如是八萬。有長短偈。三十二字為一偈。如是八萬。有-{云}-。如半月說戒。為一藏。如是八萬。有-{云}-。佛自說六萬六千偈。為一藏。如是八萬。有-{云}-。佛說塵勞有八萬。法藥亦有八萬。名八萬法藏。」 。

《阿毗達磨俱舍論》列舉三說。以第三說為正說，同於《大毘婆沙論》俱舍論：「諸師言。八萬法蘊一一量等法蘊足論。謂彼一一有六千頌。如對法中法蘊足說。或說。法蘊隨蘊等言一一差別數有八萬。謂蘊．處．界．緣起．諦．食．靜慮．無量．無色．解脫．勝處．遍處．覺品．神通．無諍．願智．無礙解等。一一教門名一法蘊。如實說者。所化有情有貪瞋等八萬行別。為對治彼八萬行故。世尊宣說八萬法蘊。如彼所說八萬法蘊皆此五中二蘊所攝。如是餘處諸蘊處界類亦應然。」 ：

 一、佛教有八萬部，每一部量有六千頌，如同《法蘊足論》六千頌成。

 二、謂蘊．處．界．緣起．諦．食．靜慮．無量．無色．解脫．勝處．遍處．覺品．神通．無諍．願智．無礙解等教門，其差別數有八萬，一一教門名一法蘊。

 三、眾生有貪、瞋等八萬煩惱行類之別，為對治彼八萬行故，佛陀宣說八萬法蘊。

 南傳上座部
南傳上座部以一一教門名一法蘊，其複注（ṭīkā）記載《巴利論藏》含括42000法蘊，《巴利經藏》和《巴利律藏》各含括21000法蘊，合為八萬四千法蘊。

 大乘佛教
大乘經記載八萬四千法蘊為對治四類眾生：貪淫、瞋恚、愚癡、等分（指貪嗔癡三者均分）的煩惱所說。得一切佛法則攝八萬四千法門，廣大無邊無量。

爾時文殊師利謂等行菩薩：「善男子！為眾生八萬四千行故，說八萬四千法藏，名為說法」。--《思益梵天所問經·論寂品》

攝受正法廣大義者，則是無量，得一切佛法，攝八萬四千法門。--《勝鬘經·攝受章》

二千一百諸度無極，說法教化諸貪淫種。二千一百諸度無極，說法開化諸瞋恚種。二千一百諸度無極，說法開覺諸愚癡種。二千一百諸度無極，說法訓誨化等分種，是合八千四百諸度無極。一變為十，合八萬四千諸度無極。--《·八等品》

菩薩見眾生，三毒煩惱病，種種諸苦惱，長夜所煎迫。為發大悲心，廣說對治門，八萬四千種，滅除眾苦患。--《大方廣佛華嚴經·離世間品》

善知識！我此法門從一般若生八萬四千智慧，何以故？為世人有八萬四千塵勞。--《六祖壇經·般若品》

又按慧遠《大乘義章》等所記載，佛陀三百五十功德門中各具布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度成唯識論演祕：「最初修習至三百五十者．從初修習到彼岸法．至終分布到彼岸法．總計三百五十到彼岸法．一一到彼岸中皆具六度。三十七道．六波羅蜜．四攝．無畏．十力．十八不共法．皆是三百五十中法。」，共成二千一百度門。於諸貪淫瞋恚愚癡等分四種眾生，各以此二千一百度門教化而開覺之，合成八千四百度門，用此諸度對治四大六衰之患，一變為十（四大六塵為十），總成八萬四千度門俱舍論法寶疏：「 相傳-{云}-。真諦師解。分十隨眠為十。一．一。各有九隨眠為方便。一．一具十即成一百。一百各有前分．後分。并本成三百。置本一百就前後二百中。一．一以九隨眠為方便。并本二百合成二千。兼本一百為二千一百。又約多貪．多瞋．思覺．愚癡．著我五。品品有二千百。成一萬五百。已起有一萬五百。未起一萬五百。合二萬一千。又以三毒等分四人。各有二萬一千。合成八萬四千。此釋與正理意不同也。檢真諦俱舍疏無文。又依賢劫經。三百五十度。各有六波羅蜜乘成二千一百。對四大．六衰。各有二千一百。成二萬一千。貪．瞋．癡．等分。各直有二萬一千乘成八萬四千。此釋與此論．正理不同。」
大乘義章：「或復分為八萬四千諸度法門。如賢劫經說。彼說。如來三十二相八十種好十力無畏一切功德令有三百五十種門。一一門中皆以六度行修為因。便有二千一百度門。用此對四大及六衰十種之患便有二萬一千度門。言四大者。地水火風自身之患。言六衰者。謂外色聲香味觸法六塵之患。此六大賊衰耗善法。故名為衰。以此二萬一千度門化四眾生。故有八萬四千度門。四眾生者。一是多嗔。二是多貪。三是多癡。四是三毒等分。」大智度論：「復次二萬一千-{淫欲}-人根。為是根故。佛說八萬四千治法根。隨是諸根。樂說治法次第。菩薩樂說二萬一千瞋恚人根。為是根故。佛說八萬四千治法根。隨是諸根。樂說治法次第。菩薩樂說二萬一千愚癡人根。為是根故。佛說八萬四千治法根。隨是諸根。樂說治法次第。菩薩樂說二萬一千等分人根。為是根故。佛說八萬四千治法根。隨是諸根。樂說治法次第。」。

《大乘理趣六波羅蜜多經》記載八萬四千法蘊，攝為五分：一、經藏、二、毘奈耶、三、阿毘達磨、四、般若波羅蜜多、五、陀羅尼門大乘理趣六波羅蜜多經：「所謂過去無量殑伽沙諸佛世尊所說正法，我今亦當作如是說，所謂八萬四千諸妙法蘊，調伏純熟有緣眾生，而令阿難陀等諸大弟子，一聞於耳皆悉憶持，攝為五分：一素呾纜、二毘奈耶、三阿毘達磨、四般若波羅蜜多、五陀羅尼門。此五種藏教化有情，隨所應度而為說之。若彼有情樂處山林，常居閑寂修靜慮者，而為彼說素呾纜藏。若彼有情樂習威儀護持正法，一味和合令得久住，而為彼說毘奈耶藏。若彼有情樂說正法分別性相，循環研覈究竟甚深，而為彼說阿毘達磨藏。若彼有情樂習大乘真實智慧，離於我法執著分別，而為彼說般若波羅蜜多藏。若彼有情不能受持契經調伏對法般若，或復有情造諸惡業——四重、八重、五無間罪、謗方等經、一闡提等種種重罪——使得銷滅速疾解脫頓悟涅槃，而為彼說諸陀羅尼藏。」。

參考文獻

Category:佛教並稱名詞