南亞路德會

南亞路德會（）是香港一間屬基督新教的路德宗教會，一九七七年由美國母會（WELS）差派宣教士來港成立。

名稱
一九七七年，美國威斯康辛州路德會重組香港的宣教工作，重新成立一個本地教會組織，命名為南亞路德會（South Asian Lutheran Evangelical Mission，簡稱SALEM），由施維德牧師出任主席。「南亞路德會」原稱「東南亞路德會」（East South Asian Evangelical Lutheran Mission, ESAELM），後來把「東」字拿走，只剩下「南亞」，然後再將Evangelical Lutheran 改為Lutheran Evangelical。改變後，英文稱為South Asian Lutheran Evangelical Mission，簡稱為SALEM，而SALEM這也是希伯來文「平安」的英文寫法。《南亞路德會前傳與發展》，基督教週報，2637期

組織
總會
南亞路德會的最高決策權屬於董事會，負責發展和推動本會福音聖工、神學教育和社會服務事工。

堂會
現時教會屬下設有十間堂會，包括：
南亞路德會靈恩堂
南亞路德會深恩堂
南亞路德會以勒堂
南亞路德會沐恩堂
南亞路德會沐愛堂
南亞路德會元朗堂
南亞路德會三聖堂
南亞路德會友愛堂
南亞路德會永基堂
南亞路德會筲箕灣堂

神學教育
南亞路德會聖經學院
南亞路德會神學院

社會服務單位
南亞路德會沐恩中學
南亞路德會家庭網社會服務中心
南亞路德會荔景閱讀中心
南亞路德會三聖閱讀中心
南亞路德會朗屏閱讀中心
南亞路德會友愛閱讀中心

教義
南亞路德會為一「認信路德宗」(Confessional Lutheran)教會，「認信」是指教會宣認1580年《協同書》所包含的三大大公信經《使徒信經》、《尼西亞信經》和《阿他拿修信經》，並多份路德宗認信文獻，包括《奧斯堡信條》、《奧斯堡信條辯護論》、《施馬加登信條》、《論教皇權與首位》、《馬丁路德博士大問答》、《馬丁路德博士小問答》及《協同式》。《我們所信》，亞洲路德宗神學院翻譯事務社，頁3-4，「我們相信在1580 年協同書中的三個大公信經（即使徒信經、尼西亞信經、亞他那修信經）及路德宗信條，均表達真確的聖經教義。這是因為它們認信的教義唯獨根據聖經，它們規範了我們所信及我們生命的各項。所以我們教會及學校所傳講和教導的，定要跟這些信經和諧一致。它們所拒絕的，我們也同樣拒絕。」《信仰立場》，南亞路德會，頁14信仰根基 ，南亞路德會除繼承普世教會歷史上許多傳統教義，如「三位一體」、《信仰立場》，南亞路德會，頁3：「祂顯明自己是三位一體的上帝，擁有三個位格。『所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。』(太28:19)」《聖經》作為上帝的啟示、《信仰立場》，南亞路德會，頁11：「我們相信聖經是上帝給所有人的文字啟示。祂在聖經中揭示兩個信息，就是律法和福音。律法宣告什麼是對、什麼是錯，律法警告上帝因為罪要施行懲罰。『所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在上帝面前稱義，因為律法本是叫人知罪。』(羅3:20)福音彰顯上帝的愛；是耶穌把人從罪惡中拯救出來的救恩。『惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了。』(羅5:8)」「原罪」《信仰立場》，南亞路德會，頁18：「我們相信當亞當及夏娃不服從上帝的命令，屈服於撒旦引誘之後，他們便失去了原有聖潔的形象。『就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的，沒有尋求神的。』（羅3:10-11）所有的人都在罪中受孕、出生，心裡只有惡念，這就是人的原罪。『我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。』（詩51:5）」與「最後審判」等等外，《信仰立場》，南亞路德會，頁68：「我們相信耶穌再臨的時候，這現今的世界將會完結…全世界皆會聽到祂的聲音，所有已死的都要復活，就是說，他們的靈魂會與他們的身體再次聯合起來。『你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓裏的，都要聽見他的聲音，就出來：行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。』（約翰福音5:28,29）與那是活著的，那些復活的將要到這審判的寶座前。所有不信的人會被定罪到永恆的陰間。那些借信心得到基督寶血潔淨的人，將會得榮耀並與耶穌在天上得享上帝的福樂。」南亞路德會更強調「因信稱義」、「信徒皆祭司」，《信仰立場》，南亞路德會，頁54院訓 ，南亞路德會聖經學院《我們所信》，亞洲路德宗神學院翻譯事務社，頁16 以聖經作為最高權威，《信仰立場》，南亞路德會，頁12-13：「我們相信聖經所說的是整體一致，真實及沒有謬誤的，且是教會最高的權威及指導。『經上的話是不能廢的。』(約10:35 下)。」

因信稱義
教會根據聖經認為，上帝創世之先，世界是完美和聖潔的。然而，當亞當及夏娃不服從上帝的命令，屈服於撒旦引誘之後，他們便失去了原有聖潔的形象。教會認為上帝的審判臨到他們：「你們必定死」（創世紀2:17）。路德宗神學指出，由於亞當及夏娃的原罪，從由那時起，所有的人都在罪孽受孕、出生（詩篇51:5），心裡只有惡念（創世紀8:21），「從肉身生的，就是肉身」（約翰福音3:6）。由於所有人均死在罪中與上帝隔絕（以弗所書2:1），他們不能藉自己的努力及行為與上帝和好我們所信，頁5。教會相信耶穌基督是父上帝差來，為要把人類從罪惡與懲罰中買贖回來。根據聖經，上帝的兒子耶穌承擔「我們眾人的罪孽」（以賽亞書53:6），在十字架上把自己獻上作贖罪的祭，成為眾人的贖價（馬太福音20:28），因人類的罪的緣故而死，替代罪人死亡（哥林多後書5:21）。教會堅信耶穌復活，完全肯定了上帝已接納基督為代罪羔羊的確據（羅馬書4:25）。教會亦相信上帝已把所有罪人稱為義（），宣告所有罪人因着基督的緣故稱義，「因（耶穌）一次的義行，眾人也就被稱義得生命了」（羅馬書5:18）。路德宗認同這是聖經的核心信息，正是教會存在的意義。南亞路德會相信每個人藉着上帝所賜的信心領受這份禮物，而非藉着人的好行為（以弗所書2:8,9）。路德信仰中所指稱義的「信」就是信賴基督及祂救贖的偉大工作，這「信心」緊守上帝在基督裏預備的救贖（羅馬書3:28;4:5）。路德宗堅信，雖然基督為所有人死，不以信心接受上帝赦罪的人將失去基督為他們贏取的贖罪（約翰福音8:24），「不信的，必被定罪」（馬可福音16:16）。我們所信，頁9《信仰立場》，南亞路德會，頁29-30

南亞路德會所接受的《施馬加登信條》，當中清楚解釋「稱義」的概念，指出「因信稱義」是基督教信仰的核心：

 五個唯獨 
南亞路德會認同「五個唯獨」Hindson, Ed及Mitchell, Dan（編）, The Popular Encyclopedia of Church History: The People, Places, and Events that shaped Christianity, 頁277Holcomb, Justin, The Five Solas - Points from the past that should matter to you , Christianity.com：
唯獨恩典(Sola Gratia)：人的靈魂得拯救唯獨是神的恩典，是上帝送給人的禮物。
唯獨信心(Sola Fide)：人唯獨藉信心接受神的赦罪、拯救。
唯獨基督(Solus Christus)：作為人類的代罪羔羊，耶穌基督是人與上帝之間唯一的調解者（「中保」）。
唯獨聖經(Sola Scriptura)：唯有聖經是信仰的終極權威。
唯獨上帝的榮耀(Soli Deo Gloria)：唯獨上帝配得讚美、榮耀。

 唯獨信心 

南亞路德會認為，聖經已表明人得救的唯一途徑是相信主耶穌基督為救主。 「唯獨信心」 ，南亞路德會 「唯獨信心」也可稱為「因信稱義」，是整個信仰的核心思想Kling，David W.，The Bible in History: How the Texts Have Shaped the Times，頁120。該會相信，上帝因著耶穌已替人類受罰而免去人的罪，薛思捷，《聖經要道》，頁44：「耶穌到世上來，是要為世人付出罪的贖價，使人脫離律法的咒詛…耶穌順服天父的一切行動，都是以全人類替身的身份做的。為此，耶穌的工作被稱為替代性的，因為他做了世人的替身。正如因亞當一人犯罪使全人類受害一樣，因耶穌一人的順服也使全人類蒙福。聖保羅這樣記著說：因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣因一人的順服眾人也成為義了。』」薛思捷，《聖經要道》，頁46：「耶穌完全順服天父，做了罪人的替身，包括代替世人接受罪的懲罰。」而人是單單以上帝所賜的信心，去接受這個赦罪。一個人得拯救，完全是出於上帝的恩典，而不是出於人的善功、行為，這有別於東正教與天主教教義，即認為人除信心外亦必須加上善功才能得救WELS Topical Q&A: The Greek Orthodox Church , "Greek Orthodox Church teaching regarding salvation is a mixture of faith and morality."WELS Topical Q&A: Salvation By Works Questioned, "The Catechism of the Catholic Church is clear in stating that we merit salvation in part by our works.  Read paragraphs 1987 through 2029, note especially 2001, 2002, 2009, 2010, 2019, 2027."。

在《新約聖經》中，保羅強調：

另一方面，教會亦認為，雖然耶穌基督為所有人死，不信者將失去耶穌基督為他們贏取的赦罪。薛思捷，《聖經要道》，頁53：「聖經說過上帝在基督裏面叫世人與自己和好。是否就是說全人類都要得救呢？斷乎不是！耶穌說：『信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。』（可十六：十六）人要藉着信心，才可領受到普世救贖的益處。人若不信，就失去享受普世救贖的福份了。」

 唯獨恩典 
教會認為，赦免、生命和救恩臨到罪人身上，完全是上帝所賜的禮物，是上帝差遣聖靈進入人的心裡作工，叫人改變心意（悔改）、認罪並信靠主耶穌基督。藉著信心所接受的，是上帝的恩典（禮物）。恩典與信心都是和「行為得救」、「行為稱義」對立的：薛思捷，《聖經要道》，頁54

聖經也教導：

 唯獨聖經 
「唯獨聖經」即是「唯獨以聖經為依歸」，教會相信聖經全都是上帝的默示及無誤的真理，是上帝啟示的唯一來源、教會的最高權威，沒有任何人或傳統可以替代：「唯獨聖經」 ，南亞路德會WELS Topical Q&A: Sola Scriptura, "many passages...state sola scriptura, such as Revelation 22:18-19. If we cannot add anything to the words of Scripture and we cannot take anything away from them, that is Scripture alone."

教會認為聖經更是所有人在信仰和生活上的最高準則，「人當以訓誨和法度為標準。」 教會要作牧養及施行教會紀律只能依從聖經內的教導而行，亦不可以修改或曲解聖經任何字詞內容來迎合屬世的需要：

律法與福音
南亞路德會相信聖經是上帝給所有人無誤、完整的啟示，《信仰立場》，南亞路德會，頁11-12在對內牧養和對外宣教當中，教會都強調使用聖經所包含的兩大信息，就是「律法」和「福音」，我們所信，頁2Schroeder, Jonathan E., Worship & Outreach: A Lutheran Paradigm , , 2010信徒亦須清楚分辨兩者。協同式（1577），第一部分 摘要，第五條 律法與福音，「我們相信、教導並承認：律法與福音的區別是特別的榮光，要極力把它保持在教會中，才能做到聖保羅的勸勉：『按着正意分解真理的道』（提後2：15）。」

「律法」宣告在上帝眼中什麼是對、什麼是錯，律法並警告上帝因為罪（意即違背律法Schuetze, Armin W. (1992), Basic Doctrines of the Bible (聖經要道), p30）要施行懲罰：

「福音」就是耶穌把人從罪惡中拯救出來的好消息，上帝的拯救表明了祂的愛。教會相信整本聖經是以耶穌基督為中心，指出在舊約聖經中上帝屢次應許一位把人從罪惡死亡拯救出來的神聖救贖者。另外上帝在新約聖經中宣告這應許的救贖者「道成肉身」，成為拿撒勒人耶穌：《協同式‧摘要》（中文版），頁434，第五條：「嚴格來說，『律法』是神聖道理，教導人甚麼是對的，是上帝所喜悅的，譴責一切邪惡而反對上帝旨意的事。因此一切定罪的事是屬於『律法』的宣講。可是，嚴格來說，『福音』是一種教訓未遵守律法而被定罪的人應當相信的道理，即基督已經補贖、償還人的一切罪債，不靠人的功勞而替人贏得罪得赦免、『上帝的義』（羅1：17；林後5：21）與永生。」

信徒皆祭司

「信徒皆祭司」，是指所有信徒都擁有祭司的職分，薛思捷，《聖經要道》，頁94，「耶穌對門徒所吩咐的說話，實在是向所有基督徒說的。彼得寫得很清楚：『惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司…』（彼前二：九）彼得這些話是對那些人說的呢？他們就是『分散在本都、加拉太等地』，『蒙耶穌基督寶血所灑，』得以成聖的人。（彼前書一：一至二）也就是彼得在彼前二：五所指的人。他說：『你們也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司…』這裏所指的是所有的基督徒。他們組成了聖潔和君尊的祭司職。」傳上帝的福音。《彼得前書》二章9節向基督徒指出：

南亞路德會和其他新教教會同樣認為，所有信徒都可透過中保耶穌基督，直接地、沒有等級地去到上帝的面前，他們都是福音的使者或僕人，而上帝的旨意就是要所有基督徒跟別人分享救恩的信息，即「福音」——上帝藉耶穌的犧牲赦免世人罪孽的好消息《我們所信》，亞洲路德宗神學院翻譯事務社，頁2，「上帝...在聖經中揭示兩個信息，就是『律法』和『福音』。『律法』宣告什麼是對、什麼是錯，『律法』警告上帝因為罪要施行懲罰。『福音』彰顯上帝的愛；是耶穌把人從罪惡中拯救出來的救恩，表明了這愛。我們相信整本聖經是以基督為中心。在舊約中，上帝屢次應許一位把人從罪惡死亡及陰間拯救出來的神聖的救贖者。新約中宣告這位應許的救贖者道成肉身，成為拿撒勒耶穌。」：

最後審判
南亞路德會亦認為，基督耶穌再次降臨世上的時候，要坐在寶座上審判全人類： 《信仰立場》，南亞路德會，頁65薛思捷，《聖經要道》，聖臨出版社，頁107

使徒保羅亦指出，基督耶穌就是那位將來在「他的顯現和他的國度」裏，「審判活人死人」的。《提摩太後書》四章1節新教相信，在審判當日，耶穌基督要將眾人（包括活著的和從死裏復活的）分為兩群。至於人被審判的標準，新教認為，耶穌已清楚指出非信徒因為棄絕祂和祂的福音，就會被定罪：薛思捷，《聖經要道》，頁108

人若拒絕行上帝所喜悅的事，等於為「不信」提供證據。

聖禮

南亞路德會承認洗禮和聖餐兩聖禮《我們所信》，亞洲路德宗神學院翻譯事務社，頁13。因這兩個聖禮是耶穌基督清楚吩咐信徒施行的：

聖洗禮
南亞路德會認為聖禮是主耶穌基督親自設立的。這個聖禮是上帝的「施恩具」（施予恩典的工具），藉主耶穌基督所作的事，洗禮使人有得救的信心（創造信心）或使人得救的信心被堅固（堅固信心）。
《我們所信》，亞洲路德宗神學院翻譯事務社，頁13-14

聖餐禮
和其他路德宗教會一樣，南亞路德會根據聖經《福音書》及《哥林多前書》的教導，相信耶穌基督真正臨到聖餐當中(Real Presence)，意思是指基督真真正正在「（沒有改變的）餅與酒之內，與餅和酒同在，在餅和酒之下」(In, With and Under the bread and wine)， WELS Topical Q&A: Real Presence Biblical Basis?  是一種。 Weimar Ausgabe 26, 442.23; Luther's Works 37, 299-300.Statement on the Lord's Supper , Wisconsin Evangelical Lutheran Synod, "we need to study Christ's words of institution in Matthew, Mark, Luke, and in 1 Corinthians, as well as St. Paul's additional statements about the Lord's Supper in 1 Corinthians 11 and 10. On that basis we can establish the following concerning the essence of the usus of the Lord's Supper (consecration, distribution, reception): 1. The real and substantial presence of Christ's body and blood during the usus. 2. The sacramental union of bread and wine and of Christ's body and blood during the usus..."Theology and the Practice of the Lord's Supper, p17, The Lutheran Church - Missouri Synod   凡參與聖餐的人在領受餅和酒時，都同時領受主的真身體及真寶血，所以路德宗的聖餐觀也稱為「同領說」：

主設立聖禮時，祂清楚說：「你們拿著吃，這是我的身體...你們都喝這個，因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦」（馬太福音26:26,28）。路德宗相信是耶穌基督這句話（而不是人的作為）讓基督臨在聖餐當中。當認罪悔改的信徒領受主的真身體和真寶血時，他們也同時領受罪的赦免（馬太福音26:28），並受安慰及被認定他們是屬於主的。非信徒和否認基督臨在聖餐當中的信徒若領受基督的身體和寶血，只會令他們被定罪：

因此，教會既不認同「變質說」(Transubstantiation)， 《我們所信》，亞洲路德宗神學院翻譯事務社，頁14，「我們拒絕接受變質說，這學說認為餅和酒在聖餐中完全變成基督的身體和寶血。聖經教導在我們領受餅和酒的同時；也領受基督的身體和寶血（哥林多前書 10:16）。」WELS Topical Q&A: Real Presence, "We reject transubstantiation because the Bible teaches that the bread and the wine are still present in the Lord's Supper (1 Corinthians 10:16, 1 Corinthians 11:27-28). We do not worship the elements because Jesus commands us to eat and to drink the bread and the wine. He does not command us to worship them."WELS Topical Q&A: Real Presence - Why not Transubtantiation?, "In the matter under discussion, the words of Jesus Christ are unmistakably clear: What is distributed and received in the Lord's Supper is his true body and blood. The words of the Apostle Paul are also unmistakably clear: The elements of bread and wine remain and are also distributed and received in the Lord's Supper. We embrace both truths."Luther, Martin (1537), Smalcald Articles , Part III, Article VI. Of the Sacrament of the Altar, stating: "As regards transubstantiation, we care nothing about the sophistical subtlety by which they teach that bread and wine leave or lose their own natural substance, and that there remain only the appearance and color of bread, and not true bread. For it is in perfect agreement with Holy Scriptures that there is, and remains, bread, as Paul himself calls it, 1 Cor. 10:16 : The bread which we break. And 1 Cor. 11:28 : Let him so eat of that bread."Brug, J.F. (1998), The Real Presence of Christ’s Body and Blood in The Lord’s Supper:: Contemporary Issues Concerning the Sacramental Union , pp3-5Schuetze, A.W. (1986), Basic Doctrines of the Bible (Milwaukee: Northwestern Publishing House), Chapter 12, Article 3 亦不認同一些學者所指的「合質說」(Consubstantiation)，又稱「同質說」。 Formula of Concord, Epitome, VII.42 and Solid Declaration VII.127 in F. Bente, Triglot Concordia, (St Louis: CPH, 1921), 817, 1015.

禮儀
除聖經教導的洗禮和聖餐外，南亞路德會的禮儀亦包括堅信禮和轉會禮。

堅信禮是一個教會傳統的禮儀，在已領洗的兒童至十多歲的時候，教會會為他們舉行堅信禮，向教會會眾表明信仰。而轉會禮不是聖經所定的禮儀。一個已領洗的信徒，因著不同的原因，須要由原本所屬的教會轉往南亞路德會時，為了表達一致信仰，在傳統習慣上便會舉行一個轉堂禮，使該信徒可以在會眾面前表示他或她：（一）已接受洗禮；（二）與南亞路德會的信仰是一致的；（三）願意成為南亞路德會會友。聖洗禮 ，南亞路德會

歷史
一九六三年至一九九七年是宣教士主理會務時期。

一九六三年，美國明尼蘇達州「福音路德會」(Minnesota Evangelical Lutheran Synod, 簡稱ELS)，差派一位在伯大尼路德會神學院（Bethany Lutheran Seminary）畢業的華人神學生回港成立「遠東中華路德會」（Christian Chinese Lutheran Mission, 簡稱CCLM）。一九六四年，另一美國威斯康辛州路德會（Wisconsin Evangelical Lutheran Synod, WELS）加入支持遠東中華路德會在港的宣教工作。

一九七七年，威斯康辛州路德會重組香港宣教工作，重新成立一個本地教會組織，命名為南亞路德會，由施維德牧師出任主席。南亞路德會亦是從年初開始以申辦閱讀中心（自修室）、補習社及學校的形式來建立教會。

一九八三年，屬下以馬內利中學（原由遠東中華路德會創辦）搬往大埔大元村的新校舍（並改名為沐恩中學）。以馬內利中學的觀塘校舍結束，以馬內利堂遷到秀茂坪邨第二十八座的蒙恩閱讀中心，一間由南亞路德會申辦的學生自修室，繼續教會的聚會活動。

一九八四年於大埔大元邨的沐恩中學校舍建立沐恩堂

一九八七年於屯門三聖邨建立三聖堂。

一九八七年於葵涌的荔景邨建立荔景堂。

一九八九年於沙田乙明邨建立沙田堂。

一九九零年於元朗朗屏邨建立元朗堂。

一九九一年建立於屯門友愛邨友愛堂。

一九九五年，南亞路德會接獲准在筲箕灣耀東邨開辦幼稚園。荔景堂的弟兄姊妹也接納了使命，一年後在幼稚園內建立南亞路德會的第九個堂會—筲箕灣堂。

一九九七年，南亞路德會完成本地化。董事會的主席及兩位副主席都全由本地華人出任。

參見
 因信稱義
 宗教改革
 路德宗
 馬丁·路德
 天主教
 大公教會
 西方基督教
 正教
 基督教派系
 教會四特徵
香港基督宗教教會列表
香港信義宗

註釋

參考

參考文獻
 薛思捷，《聖經要道》，聖臨出版社

認信文獻
 《我們所信》
 《協同書》 (1580) 
 奧斯堡信條 
 協和信條 
 《密蘇里路德會教義簡要》 (1932) 
 《常存的道：二十一世紀路德宗認信文》 

釋經文獻
 Biblical Commentary on the Old Testament by  and Franz Delitzsch (1857) 
 The Popular Commentary of the Bible, by Paul E. Kretzmann (1924) 

外部連結
南亞路德會
亞洲路德宗神學院
威斯康辛路德會（南亞路德會母會）
世界路德宗認信聯會
協同書（南亞路德會認信文獻）
明尼蘇達路德會