德奧達·勞森

德奧達·勞森（）是英屬美洲麻薩諸塞灣殖民地塞勒姆村的一位牧師，任職於1684年到1688年。其因1692年塞勒姆審巫案期間出版的十頁小冊子而知名。這本小冊子成為人們瞭解塞勒姆審巫案的第一手資料。

 生平 
 早年 
德奧達·勞森出生於英格蘭諾福克，他的母親在誕下他數天後死去See letter from his father quoted in the "To the Reader" section of his 1693 sermon "Christ Fidelity vs Satan's Malignity" online.。勞森很可能在他的出生地附近接受了教育，歷史學家查爾斯·溫特沃思·阿珀姆在評論勞森遺留下的書信時，稱讚勞森的字跡「簡單、自由、優雅、清晰、乾淨」查爾斯·溫特沃思·阿珀姆.《Salem Witchcraft》第一卷。。勞森的著作顯示他博學多才，但沒有記錄顯示他曾就讀於劍橋大學、牛津大學等知名學府Stacy Schiff, The Witches see notes to Chapter 3.GL Burr Narratives of the Witchcraft Cases (1911)  p.147.。他可能就讀於一間半祕密的「」，也就是由那些不從國教者所開辦的學校。1671年，勞森到訪新英格蘭的瑪莎葡萄園島，這是他在文獻記錄中第一次踏上美洲的土地查爾斯·溫特沃思·阿珀姆.《Salem Witchcraft》第一卷、第二卷。。1681年，在日記中記錄勞森抵達波士頓Sewall DI p. 49 。

1684年，勞森開始在塞勒姆村擔任牧師。在抵達塞勒姆村時，當地教會派了幾個人幫忙他搬運行李，當中便包括了彼得·克勞斯，他是後來的審巫案被告的丈夫。勞森是當地的第三任牧師，他的前一任是（任職於1680年到1683年），下一任則是塞繆爾·帕里斯。如同他的前任，德奧達·勞森在塞勒姆村待的不長，最後是因為塞勒姆教會拒絕任命他而選擇離開，因此他沒有和當地會眾發生爭執。在勞森擔任村莊牧師的期間，勞森的妻女先後在塞勒姆村死去，勞森後來宣稱她們死於超自然力量。

1688年春天，在結束塞勒姆的職務後，勞森返回波士頓並成為了一名巡迴傳教士Sewall DI, p.213. May 13, 1688.。1690年，勞森與一位名叫黛博拉·艾倫（Deborah Allen）的女子再婚。

 塞勒姆審巫案 
1692年，勞森聽聞了塞勒姆審巫案的發生，他在同年三月回到塞勒姆，想找出到底發生了什麼事。之後，德奧達·勞森成為了目睹到事件起因──貝蒂·帕里斯與艾比蓋兒·威廉斯身上發生的奇怪症狀的最早目擊者之一。

勞森在三月到四月間參與了法庭旁聽，並將他的記錄整理成了一本10頁的小冊子，題名為《A Brief and True Narrative of Some Remarkable Passages Relating to Sundry Persons Afflicted by Witchcraft, at Salem Village》，此書交由波士頓的出版。該印刷商同樣也出版了和科頓·馬瑟這對父子關於巫術的著作，是當地規模頗大的印刷商。歷史學家認為此冊子的引言部分是由科頓·馬瑟撰寫。George Henry Moore Bibliographical Notes on Witchcraft in Massachusetts, p. 6 . "I can not resist the impression upon reading it, that it was promoted by Cotton Mather and that he wrote the "Book seller's" notice "to the Reader.""

這本小冊子在英格蘭擁有不錯的銷量，隔年的1693年，書商曾詢問勞森重版的意願，但被勞森「出於某些特殊理由」拒絕了。1704年，這本小冊子的第二版終於被印刷販售，第二版的小冊子增加了附錄，內容是與審巫案受害人與被告們相關的清單，但所有的日期與姓名識別資訊都在這個版本被去除，僅留下勞森提及自己妻女「鬼魂」的資料Reprinted in 1964 in the Jahrbuch für Amerikastudien Bd, pp 228-270.Comments on the decision to print the second edition p.95-96.Lawson, Deodat. Christ's Fidelity the Only Shield Against Satan's Malignity. Asserted in a Sermon Deliver'd at Salem-Village the 24th of March, 1692. Being Lecture-day there, and a time of Publick Examination, of some Suspected for Witchcraft. Second Edition, 1704. Reprinted in London, by R. Tookey for the Author; and are to be sold by T. Parkhurst, at the Bible and Three Crowns in Cheapside; and J. Lawrence, at the Angel in the Poultrey.。

 搬至錫楚埃特 
根據塞繆爾·休厄爾的日記記錄，勞森於1692年12月27日出現在沃特敦，當時與勞森同行的還有塞勒姆審巫案的法官，這是勞森最後一次出現在波士頓地區。1693年，勞森成為錫楚埃特第二教會的本堂牧師。在馬瑟父子的協助下，勞森的寫作事業蒸蒸日上。1693年夏天，在因克瑞斯·馬瑟的許可下，勞森在錫楚埃特出版了他曾於波士頓印刷的一篇講道文Evans Early American Imprints 。1694年，勞森發表了一首名為《Threnodia》的紀念詩，用於紀念一位在海上失蹤的錫楚埃特船長Evans Early American Imprints .。

返回英格蘭

1696年，勞森突然啟程返回英格蘭，這為錫楚埃特當地教會帶來了混亂，因為勞森似乎並沒有事先通知要離開。勞森也沒有留下自己任內的紀錄，這對一位牧師而言也是不尋常的。根據勞森自己在1692年佈道中所傳達的教義，這樣的舉動可能會導致這些教會成員「容易受到撒旦的惡意影響」"That whensoever, God hath declared a person or people to be in covenant with Him... he will assuredly and shortly, suppress the malice of satan, however violently engaged against them." p. 45.。

1714年，勞森陷入了極度貧困，以致於他開始擔心自己養不活三個年紀尚幼的孩子。他的貧困很可能是來自於失業，也就是遭到教會免職。1713年和1715年，勞森曾兩度承認他在工作中的缺失和粗心，想藉此向教會爭取復職The 1714 letter reprinted in its entirety by GH Moore in 1888, above, correctly cites the Bodleian Library, Rawlinson MS folder C. The reference to Lawson's defrocking also survives via Rawlinson but in folder D, summed up in the 1893 finding aid p.589 .。

然而勞森的努力似乎沒能開花結果。他在1727年的一份文件中被描述為「不幸的德奧達·勞森」，而這便是目前已知關於德奧達·勞森的最後紀錄ibid. CW Upham seems to have been the first scholar to unearth this reference to Lawson in a 1727 edition of Calamy's Continuation. Salem Witchcraft Vol. I and II (1867).。

 參考文獻 

Category:生年不詳
Category:卒年不詳
Category:17世紀基督教神職人員
Category:塞勒姆審巫案相關人物
Category:麻薩諸塞殖民時期神職人員
Category:移民麻薩諸塞灣殖民地的英格蘭王國人
Category:諾福克郡人