屍陀林

-{屍}-陀林或-{尸}-陀林（；），又作棄-{屍}-林或棄-{尸}-林，簡稱屍林或-{尸}-林（「屍」或作「-{尸}-」，「陀」或作「陁」），又音譯為-{尸}-多婆那（唐）玄应 《一切经音义》卷十八：屍陀林正言-{尸}-多婆那,此-{云}-寒林。其林幽邃而且寒,因以名也。等，意譯寒林；又作-{尸}-摩賒那、奢摩奢那或-{舍}-摩奢那（），義爲墓田、墓冢。《佛學大辭典》【寒林】：（雜名）林葬之處，定一林為墓所，運死屍而棄於此，飼諸禽獸也。梵語屍陀，屍陀Śitavana，其林幽邃而寒故。又橫死屍所，入之者畏而毛戴寒慄。故名寒林。玄應音義七曰：「屍陀林，正言-{尸}-多婆那，此名寒林。其林幽邃而寒，因以名也。在王舍城側，死人多送其中。今總指棄屍之處，為屍陀林者，取彼名之也。」釋氏要覽下曰：「寒林，即西域棄屍處。僧祇律-{云}-：謂多死-{尸}-，凡入者可畏毛寒，故名寒林。」屍陀林者，寒林之逆翻，而非原語之正者。原語為Śmaśāna。相當於法顯傳之-{尸}-摩賒那（墓田），名義集七之舍摩奢那（冢）。是古印度露天林地葬場，爲佛教吸收。

 詞源 

 印度教 

link=https://en.wikipedia.org/wiki/File:Manikarnika_Ghat_close_view.jpg|right|thumb|200x200px|馬尼卡尼卡河壇，印度瓦拉納西的屍陀林河壇

 耆那教 

 早期佛教 
佈施作為菩薩道六波羅密之一，是佛教十分看重的修行。佛教相信命終後神識會參與輪迴，或因修行的功德入涅槃，遺體對於自己則已無用處，可以佈施給食肉動物。《要行捨身經》上強調，人死後應將屍體分為兩份，一份施予水中的魚鱉蝦蟹，一份施予陸地上的鳥獸蟲蟻，如此，死者可消除先世惡業。《屍陀林經》也強調，死後遺體可拋于屍陀林中，以布施給鳥獸蟲魚等。

漢地受到佛教火葬（荼毗）、屍陀林葬的影響，至少隋代以前已經出現了這樣的葬法，或葬水中、或葬林中，也有將遺體安置在石室、洞窟中，待血肉消失，僅留白骨時，再由僧人收拾骸骨建塔《淺談「捨身」──從新疆克孜爾石窟的本生壁畫談起》.作者：余思穎 ：一為《佛說要行捨身經》，一為《屍 陀林經》。《要行捨身經》強調人死後應該將屍體分為兩份，一份施予水中的魚鱉 蝦蟹，一份施給陸上的鳥獸蟲蟻，若能如此，死者可以消除先世所造惡業，並且 也能於龍花初會上，令捨身者得度。而《屍陀林經》則強調死後應置於屍陀林中， 以布施與鳥獸蟲魚之屬。因此，三階教徒不論僧俗多有採取露屍葬法，或葬林中、 水中，或採較為折衷的做法，將屍體置於石室窟室之中，待血肉消失，再行收骸 起塔。三階教徒採此法而葬者，不計其數，以教主信行為例，其死後，即送至終 南山下，捨身血肉，求無上道。其後此地並成為三階教教徒之聖地，教徒死後往 往送至此地，採林葬方式死施於群生，再行收骸起塔，豎於信行塔之左右，到了 宋代已有百塔之多，因而此地建有名為百塔之寺。。佛教傳入藏地後，屍陀林葬被保留下來，不過葬場非樹林，而多設在空曠處任禿鷹啄食，稱爲天葬或鸟葬。

著名屍陀林如喇榮五明佛學院屍陀林，由晋美彭措于1986年創建。

靈性角色
（），藏音「度冊達波」（，又譯多处达波、多翠达波，簡稱“多達”、“獨達”），又稱屍陀林主、屍林主、寒林雙尊、墓葬主、屍陀主、寒林主、寒林主人等；有觀點認為不應譯為“屍陀林祜主”或“寒林祜主”，而應爲“葬場主”；在藏傳佛教中，屍林祜主金髂拉是勝樂金剛和金刚瑜伽空行母的化身和護法，是寧瑪巴三根本（上師、空行與護法）的九大護法之一。他管治棄屍幕所“八大寒林”和護持在屍陀林修行不淨觀者，八大寒林相傳爲蓮花生成就八大嘿噜嘎本尊之处，即東方暴虐寒林、北方密業寒林、西方金剛焰寒林，南方骨鎖寒林、東北狂笑寒林、東南吉祥寒林、西南幽暗寒林和西北啾啾寒林。

藏傳佛教大藏經密續經綸中記敘了屍林主居住在屍體的骷髏城，城內有屍林髑髏宮殿和蓮華日輪座，座墊上屍林怙主夫婦擁抱站立。唐卡中的屍林怙主通常表現爲兩架白骷髏擁立著，頭頂五颅冠（即五個小顱骨），身處般若烈焰，揮舞骨棒、寶瓶等；用髑髏身表無常空性，顱骨駭人相表摧滅嗔恚心。

 參見 

註釋

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