真實性運動

真實性運動（），有時又稱扎伊爾化（或），是蒙博托·塞塞·塞科政权的官方意識形態。当时这个国家最初名为刚果民主共和国，后来改称扎伊尔。真實性運動起源於20世紀60年代末和70年代初，旨在使國家擺脫比利時殖民主義的殘餘痕跡和西方文化的持續影響，並創造一個更加集中、统一的民族認同。

这项政策在推行过程中對國家体制和私人生活带来了許多改變，包括将“剛果”及其城市改名，以及最終要求扎伊爾人放棄他們的基督教名字，改用更“地道”的本土名字。此外，西装被禁止，取而代之的是一种模仿中山装的夹克，被称为“”，女性也有相应的款式。該政策在20世紀70年代後期開始式微，並且在1990年前后被基本放棄。1997年，在扎伊尔政权终结后，洛朗·卡比拉总统正式废除了这一政策。

起源与基本意识形态

在推翻约瑟夫·卡萨武布的民主政府、宣布成立“第二共和国”后不久，蒙博托·塞塞·塞科在1967年5月的《》中正式提出了自己的民族主義意識形態。Meditz, Sandra W. and Tim Merrill. Zaire: A Country Study. Claitor's Law Books and Publishing Division.  在接下來的幾年裡，蒙博托逐漸推行了一系列政策措施，构成了后来所谓“真实性运动”的核心内容。最根本地说，这场“回归真實性”运动，是这位自稱為“國父”的统治者试图建立一种超越地方主义和部族主义的国家认同，同时又能与现代化的要求相协调的努力。蒙博托这样描述这一思想：

扎伊尔的党内理论家康加富-库通巴加纳（）将“真实性”描述为：“……一个形而上、抽象的概念……不是教条，也不是宗教，而是一种行动方式……它使人们摆脱舶来的思想与理想，引导他们更加自觉地认识本民族的文化价值。”

雖然蒙博托及其官员不斷颂扬“真实性运动”，但这场運動实际上是獨裁者用來为自己独特的统治方式辩护的工具。在正式提出“真实性”之前，蒙博托就试图将这一意識形態與自己的政治统治相聯繫，他宣稱：“在我们的非洲传统中，从来不会有两个首领……正因如此，我们刚果人为了遵循本大陆的传统，决定把全国公民的全部力量集中到一个民族党的旗帜之下。”这番话表面上强调民族团结，实则以削弱部族认同为代价，为其一党专政提供了传统合法性的依据。

服裝法令
这一举措在很大程度上受到蒙博托1973年访华的影响，扎伊爾男性被強烈敦促然後要求放棄西式西裝和領帶，改穿由他所命名的“”中山装式制服——這個詞來源於法語短语（“打倒西裝”）的发音。同时，他還創造了女性的民族服裝款式。

更名运动
三Z运动
真实性运动最廣為人知的結果，無疑是將國家名称從“剛果民主共和國”改為“扎伊爾”，“扎伊尔”一词源自葡萄牙人对刚果语或的误读，原意是“吞噬所有河流的河流”。至于蒙博托为何选择一个带有葡萄牙殖民色彩的名称，而非真正本土的刚果名字，至今仍不得而知。Kabwit, Ghislain C., "Zaire: The Roots of the Continuing Crisis." The Journal of Modern African Studies. Vol. 17, No. 3 (Sep., 1979), pp. 381-407.

而《世界报》记者让-皮埃尔·朗热利耶在其蒙博托传记中则指出，作为货币名称的“扎伊尔”最初源于1967年6月的一次晚宴。出席者包括蒙博托的经济顾问、中央银行行长，以及比利时历史学家。据传，“扎伊尔”一名正是范西纳提出的——因为在包括刚果语在内的多种当地语言中，这个词意为“吞噬一切河流的大河”，听起来既雄伟又贴近非洲本土意象。Langellier, Jean-Pierre. (2017). Mobutu. Perrin. , 169.

四年后，蒙博托又将国家以及刚果河一并改名为“扎伊尔”。他将这三者称作“”（“三个Z——我们的国家、我们的河流、我们的货币”）。

地名

此外，城市和省份被重新命名（利奧波德維爾為金沙薩，史丹利維爾為基桑加尼，加丹加省更名沙巴省）。街道，橋樑和其他地理特徵以及武裝部隊都收到了名稱變更卸令。

人名

蒙博托要求扎伊爾人放棄他們的西方名或圣名，轉而採用真正的“扎伊尔”名。Meditz, Sandra W. and Tim Merrill.蒙博托將自己的名字從“約瑟夫-德西雷·蒙博托”改為“蒙博托·塞塞·塞科·库库·恩本杜·瓦·扎·邦加”（通常简作“蒙博托·塞塞·塞科”）。

教堂
天主教会高层很快就将这场“回归真实性”运动视为对扎伊尔基督信仰的威脅。当时，扎伊尔幾乎一半的人口都是天主教徒。政權強調“精神去殖民化”和“文化去異化”，这可以解釋為對基督教的攻擊——毕竟基督教被视为西方影响的产物，而政府又在大力提倡非洲文化取代持續扩散的西化倾向。尤其是禁止使用圣名的政策，更是令教会深感冒犯。

作為重組扎伊爾社会生活的一部分，蒙博托取缔了所有境外的基督教宗教组织，要求在国内活动的团体必须并入四个官方认可的宗教联合体之一。这四个组织分别是：金邦谷教（源自扎伊尔的一种折衷论宗教）、天主教會、東正教会和扎伊尔基督教会联合会（ECZ，今日的“”），最后一个涵盖了大多数新教派别。除此之外的所有宗教团体都被视为非法。各个新教教会必须以“成员社群”的形式加入ECZ。当时，国内已涌现出数量众多的地方宗派和独立教会，普遍认为，蒙博托此举不仅是为了控制这些新兴宗教团体，也是为了全面掌控全国的教会体系。
其他
在“真实性”这一国家与政党意识形态的指导下，所有公民被视为平等，扎伊尔人之间的正式称呼改为（即“公民”）。这一称呼被强制用于公共场合，以取代（先生）和（女士）等被认为带有等级意味的称谓。外国元首来访时，迎接仪式也改为击鼓与歌唱等非洲传统形式，而不再使用西方式的二十一响礼炮。Kabwit, Ghislain C.

国家号召将所有传统艺术作品归还扎伊尔，以激励本国艺术家，并确保传统风格能够融入当代艺术创作之中。

衰退
儘管“真實性运动”的所带来的的許多變革幾乎持續到蒙博托政權末期，甚至更久，但意識形態在20世紀70年代後就已逐渐式微，因為它对蒙博託的盜賊統治政權已再难提供实际助益。1990年，蒙博托宣布向“第三共和國”過渡，其中最显著的变化是引入三黨制；与此同时，人们重新获得了使用通用称谓，穿西裝打領帶的自由。到20世紀90年代，許多扎伊爾人也已恢復使用自己的原名。1997年，蒙博託在第一次剛果戰爭中被迫流亡海外后，洛朗·卡比拉總統正式废除了“真实性政策”，并將國名改回“剛果民主共和國”。
另见
非洲的非殖民化

參考文献

参考书目

 Adelman, Kenneth Lee. "The Recourse to Authenticity and Negritude in Zaire." The Journal of Modern African Studies, Vol. 13, No. 1 (Mar., 1975), pp. 134–139.

 Kabwit, Ghislain C.. "Zaire: The Roots of the Continuing Crisis." The Journal of Modern African Studies. Vol. 17, No. 3 (Sep., 1979), pp. 381–407.
 Langellier, Jean-Pierre. (2017). Mobutu. Perrin. 
 Meditz, Sandra W. and Tim Merrill. Zaire: A Country Study . Claitor's Law Books and Publishing Division. 
 Meredith, Martin. The Fate of Africa: From the Hopes of Freedom to the Heart of Despair, a History of Fifty Years of Independence. PublicAffairs. 
 Wrong, Michela. In The Footsteps of Mr. Kurtz. Harper Collins. 
 Young, Crawford, and Thomas Turner. The Rise and Decline of the Zairian State. University of Wisconsin Press. 

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