五大

五大（；；），也叫五輪、五界，佛教術語，是在四大種之外又加上“空”，也稱五大元素，但不能稱爲“五大種”。印度教和沙門外道也有五大元素的概念，但稱爲“五大種”，認為空是大種，佛教則反對此看法。

概述
佛教認為世界一切事物等物質的色法，包含山川大地等的器世間以及生命有情的身體，皆為地、水、火、風所構成，稱爲四大、四大種、四大元素或四界，每種元素有自己的體性。人死後四大種和合之身分離，四大種各歸其界，這是沙門教派的共同觀念之一。

大種學說可導致斷見和常見二類邊執見。如順世論是典型的斷滅見《雜阿含經·一七一經》：「爾時，世尊告諸比丘：何所有故，何所起？何所繫著，何所見我？令諸眾生作如是見、如是說：『若麁四大色斷壞，無所有，是名我正斷；若復我欲界斷壞，死後無所有，是名我正斷；若復我色界死後斷壞，無所有，是名我正斷；若得空入處，識入處，無所有入處，非想非非想入處，我死後斷壞，無所有，是名我正斷。』」
《大毘婆沙論》：「七斷滅論者。一、作是念：此我有色，麁四大種所造為性，死後斷滅、畢竟無有，齊此名為我正斷滅；彼見此生受胎為初，死時為後，便作是念：我受胎時，本無而有，若至死位，有已還無，名善斷滅。……」，其核心教義是：四大種外無別有物。具如《大乘廣百論釋論》記載：

與其相對的是五大學說，如《根本說一切有部毘奈耶》記載的無作論觀點：
在地、水、火、風外，再加空大即空，人死後諸根歸空：根無大種為所依故，便隨空轉，在古印度的思想文化背景下，其含義被喻為：所依樹倒，鳥歸空《出曜經》：「爾時，世尊以天眼，……見有眾群鹿，遇彼獵師，懷驚愕，馳奔嶮岨之中。……見有群鳥，避羅高翔，馳趣空。……復見比丘，言辯義趣，柔和暢達。……復見異比丘，……闇復欲盡，於無餘泥洹界，而般泥洹。……爾時，世尊便說此偈：『鹿歸於野，鳥歸空，義歸分別，真人歸滅。』」
《大毘婆沙論》：「如世尊說：『獸歸林藪，鳥歸空，聖歸涅槃，法歸分別。』如是四種，至所歸處，方得安樂。」，此說不是死後諸根滅無的斷滅見，而是諸根特別是命根或意根常存之常見。五大學說中，此空非色法，不是六界聚之界《大毘婆沙論》：「問：空、界，有何差別？答：空非色，界是色。……空無為，界有為。……問：若爾，空有何作用？答：空無為，無有作用，然此能與種種界，作近增上緣；彼種種界，能與種種大種，作近增上緣；彼種種大種，能與有對造色等，作近增上緣；彼有對造色，能與心、心所法，作近增上緣。若無空，如是展轉因果次第，皆不成立。」，與四大種不同之處在於沒有“種”的含義：無增無減、無損無益、無興無衰，非先業異熟而生。

分類
地
自相是堅，作用是持，代表大地、土地、固體、相對不變動者
水
自相是濕，作用是攝，代表水、流體、液體、不定形者、流動者
火
自相是煖（暖），作用是熟，代表強、熱、慾望等
風
自相是動，作用是，代表成長、自由、擴大
空
此“空”指限定虛，並非性，又稱界。

五輪塔

密教的五輪塔對應了五大，為佛塔的一種。

五行

五大和中國的五行學說不相同。五行是指：金、木、水、火、土。

相關概念

四大種，早期的小乘佛教继承婆羅門教的部份教義，認為万物均由地、水、火、風四种元素所构成，被稱為为“四大”或“四大種”。
密宗六大，密教在五大之上再加上識，称为“六大”；密宗认为，大日如来，以及众生身心和世界万物，都由六大构成，故彼此无差别，是圆融一体的。

參見
界 (佛教)#五界
五輪書

註釋

Category:佛教名數5