卑摩羅叉

卑摩羅叉，IAST： Vimalākṣa ，漢譯「無垢眼」，罽賓國（南北朝時範圍為今之喀什米爾）人。由於眼睛帶有青色，在佛法上，以律學為主，尤擅《十誦律》，當時的人便尊稱他為「青眼律師」。《釋氏六帖》卷9：「為人青眼，號青眼律師。」春秋七十七歲。

弘法經歷
西晉到南朝宋元嘉年間，中原的譯經家主要都來自罽賓（今喀什米尔），如僧伽提婆、佛陀耶舍。至若到過罽賓游學而來到漢地的僧人就更多了，如佛圖澄、鳩摩羅什、曇無讖等人。罽賓是當時阿毘曇學、說一切有部的中心，律學和禪學也很發達。杜繼文，《佛教史》，頁105。當地的佛教學風也展現在卑摩羅叉對於律學的嫻熟上。《歷代三寶紀》卷7：「罽賓國三藏律師卑摩羅叉」以「三藏律師」稱之，正凸顯了卑摩羅叉在律學上的成就。

出家的卑摩羅叉以修苦行為務，在苦行中體會佛教深意，之後在龜茲國（今新疆维吾尔自治区阿克苏地区库车县一带）弘闡律藏，吸引當時四方的學者爭相前往學習。其中，鳩摩羅什也在此參與了學習律法的行列。高僧傳》卷2：「先在龜茲弘闡律藏，四方學者競往師之，鳩摩羅什時亦預焉。」《出三藏記集》卷3：「後有罽賓律師卑摩羅叉，來遊長安。羅什先在西域，從其受律。」卑摩羅叉在龜茲國的弘法事業一直到382年龜茲被前秦呂光滅國而中斷後才前往中原。

卑摩羅叉到中原，一方面是聽到鳩摩羅什已經到了前秦長安，展開譯經弘法的事業；一方面是希望戒律的學習能夠在中原傳播開來。於是在這兩個重要原因的驅使下，長途跋涉後于前秦弘始八年（406年）來到長安。《高僧傳》卷2：「聞什在長安大弘經藏，又欲使毘尼勝品復洽東國，於是杖錫流沙，冒險東入。以偽秦弘始八年，達自關中。」兩人會面，鳩摩羅什以師禮待之；罗什20歲（晋哀帝兴宁元年❲363年❳）就在龟兹王宫受比丘戒中最高级别的具足戒鸠摩罗什译经时期的长安僧团 北京佛文化網，2017年9月19日，受戒後即曾從羅叉學習《十诵律》鸠摩罗什 中文百科專業版。

卑摩羅叉在鳩摩羅什去世（東晉義熙九年❲413年❳卑摩羅叉 佛光大辭典 (慈怡法師主編)）後，棲止於壽春（今安徽省淮南市壽縣）的石澗寺，許多想要學習佛教戒律的僧人都聚集於此，卑摩羅叉便以羅什所譯的《十誦律》為底，重校该译本，东晋佛教 天津大悲禅院，2013年6月6日大闡戒律之學。《釋氏六帖》卷9：「叉至壽春石澗寺，律徒雲集，講什公所譯《十誦》。」《高僧傳》卷2：「及羅什棄世，叉乃出遊關左。逗於壽春，止石澗寺。律眾雲聚，盛闡毘尼。」由於羅什所譯《十誦律》本為五十八卷，最後一誦謂明受戒法及諸成善法事；羅叉补譯成《善誦毗尼序》（或稱《毗尼誦》）三卷，并译出《十诵律毗尼序》，放在最末，整理為六十一卷，即现行本。《高僧傳》卷2：「羅什所譯《十誦》，本五十八卷。最後一誦謂明受戒法及諸成善法事。逐其義要，名為善誦。叉後齎往石㵎，開為六十一卷。最後一誦改為毘尼誦，故猶二名存焉。」

卑摩羅叉接著又往江陵（今湖北省荊州市江陵縣）辛寺開講《十誦律》，造成轟動，析求文理的人，其聚如林。明條知禁者，數亦殷矣。律藏大弘，可說是卑摩羅叉的功勞。《高僧傳》卷2：「律藏大弘，叉之力也。」慧觀律師，把講授內容進行了整理記錄，把戒制輕重條文，書寫成兩卷，送到京師，一時洛陽紙貴。《高僧傳》卷2：「道場慧觀深括宗旨，記其所制，內禁輕重。撰為二卷。送還京師，僧尼披習，競相傳寫。時聞者諺曰：『卑羅鄙語，慧觀才錄，都人繕寫，紙貴如玉。』」。

卑摩羅叉性好閑靜，遠離塵俗，後圓寂於壽春石㵎寺，世壽七十七歲。

弟子
弟子慧猷，江左人。年少出家，駐於江陵辛寺。年幼茹素，個性方直。專精於律戒，後從學於卑摩羅叉，深於《十誦》。陝西律師，都以他為尊。後卒於江陵。著《十誦義疏》八卷。《高僧傳》卷11。

譯經貢獻
《毘尼誦》三卷
《雜問律事》二卷

注釋

參考文獻
南朝梁，。
南朝梁，
隋，費長房著，《歷代三寶記》。
唐，
隋，法經撰，《眾經目錄》。
唐，道宣撰，宋，元照述，《四分律含註戒本疏》。
唐，道宣撰，《關中創立戒壇圖經》。
《古今圖書集成選輯》

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