曇摩流支

曇摩流支（)，漢譯法樂，西域佛僧。以擅長律藏聞名。“曇摩”卽曇摩，“流支”（）意思是“乐趣、喜爱、兴趣、光彩、绚丽、光、色”等。

弘傳經歷：律學
後秦君王姚興崇奉佛教，大興正道，弘始年間(西元399年-416年) 是佛經傳譯的一段重要的時間。像是弘始六年十月十七日(西元404年)，姚興便「集義學僧數百餘人於長安中寺」，《高僧傳》卷2：「以偽秦弘始六年十月十七日。(姚興)集義學僧數百餘人於長安中寺。」進行譯經的事業。與會的名僧有鳩摩羅什、弗若多羅等。
眾所周知，鳩摩羅什的譯經主要貢獻在般若經的漢譯上面，起到大乘佛教及般若思想的傳播之功。至於律學方面，雖然鳩摩羅什曾受學於卑摩羅叉律師，對自己在律學上的理解也有相當把握，《高僧傳》卷2：「凡所出經論三百餘卷，唯《十誦》一部未及刪煩，存其本旨，必無差失。」但又有自己因緣上的法礙《高僧傳》卷2：「初什在龜茲從卑摩羅叉律師受律。」《高僧傳》卷2：「卑摩未知被逼之事。因問什曰：汝於漢地大有重緣，受法弟子可有幾人？什答云：「漢境經律未備，新經及諸論等，多是什所傳出。三千徒眾皆從什受法。但什累業障深，故不受師教耳。」。因此，律學的傳播從曇柯迦羅開始，其後主要是弗若多羅。僧傳記載弗若多羅「少出家，以戒節見稱，備通三藏而專精十誦律部。」《高僧傳》卷2。所以當姚興在長安集結精通義學的僧人譯經時，鳩摩羅什便請弗若多羅背誦出《十誦律》的梵文本，再由羅什本人譯成晉文。可惜，只進行到三分之二，弗若多羅便罹疾棄世。《高僧傳》卷2：「延請多羅誦出《十誦》梵本，羅什譯為晉文，三分獲二，多羅搆疾菴然棄世。」

根據《高僧傳》所記，精通律學的曇摩流支在弘始七年到達長安，正好可以接續律學的弘傳。《高僧傳》卷2：「弘始七年秋，達自關中。」這個因緣由淨土名僧慧遠發動，寫了一封信給曇摩流支。信中表明：律學的傳播本在鳩摩羅什和弗若多羅身上有了好的開始，卻也因為弗若多羅的逝世而起了變化。現在知道曇摩流支對於戒律精通且嫻熟，因此，個人極為渴慕得到完整而究竟的戒律傳授，懇請流支能夠將《十誦律》的漢譯完成。《高僧傳》卷2：「廬山釋慧遠聞支既善毘尼，希得究竟律部，乃遣書通好曰：「佛教之興，先行上國。自分流以來四百餘年。至於沙門德式，所闕尤多。頃西域道士弗若多羅，是罽賓人，甚諷十誦梵本。有羅什法師，通才博見，為之傳譯。十誦之中，文始過半，多羅早喪，中途而寢，不得究竟大業。慨恨良深，傳聞仁者，齎此經自隨，甚欣所遇。冥運之來，豈人事而已耶？想弘道為物，感時而動，叩之有人，必情無所悋。若能為律學之徒，畢此經本，開示梵行，洗其耳目，使始涉之流，不失無上之津，參懷勝業者，日月彌朗，此則慧深德厚，人神同感矣。幸願垂懷，不乖往意。……流支既得遠書及姚興敦請，乃與什共譯《十誦》都畢。」亦可見《開元釋教錄》卷4。曇摩流支接受了慧遠的請求，精過周研的討論研議，制定翻譯的條例要點後，由流支誦出梵文本，再由羅什翻譯，共五十八卷。《肇論疏》卷2：「緣曇摩流支至。又誦胡本文，什讀譯都竟，本五十八卷。最後一後誦，遂其要改名善誦。及羅什葉世早，卑摩羅叉住石㵎寺，開為六十一卷。」鳩摩羅什雖然覺得《十誦律》的部頭篇幅過大，但來不及刪修，就辭世了。《高僧傳》卷2：「什猶恨文煩未善。既而什化，不獲刪治。」其後由卑摩羅叉將初稿帶到壽春（今安徽壽縣）石澗寺，補譯出《善誦毗尼序》（或稱《毗尼誦》）三卷，整理為六十一卷。
至於曇摩流支，法師慧觀本欲請下京師。但流支卻認為彼土有人、有法，足以利世。便要往沒有律教的地方進行弘法。於是遊化餘方，不知所卒。《開元釋教錄》卷4：「慧觀欲請往楊都，支曰：彼土有人、有法，足以利世。吾當更行無律教處。於是遊化餘方，莫知所之。」

同名異人
(二)曇摩流支，南印度人。夙志弘道，北魏景明年間至洛陽。景明二年（501）於白馬寺譯出《如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經》二卷。正始年間，譯出《信力入印法門經》五卷、《金色王經》一卷。其餘事蹟及生卒年等不詳。

又據《續高僧傳》卷一菩提流支傳載，後周天和年中，有摩勒國沙門達摩流支，奉敕譯出《婆羅門天文》二十卷。以年代稍遲，恐非同一人。〔歷代三寶紀卷三、大唐內典錄卷四、開元釋教錄卷六〕 p6237

注釋

參考文獻
南朝梁，。
南朝梁，

隋，費長房著，《歷代三寶記》。
唐，
《古今圖書集成選輯》

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