維祇難

維祇難，梵名Vighna，意譯為「障礙」《開元釋教錄》卷2：「沙門維祇難，吳-{云}-『障礙』。」（那體慧認為原語可能是Vijita-nanda，而非Vighna），生卒年不詳，天竺人。

 生平 
維祇難全家累世信奉拜火教，不信佛法。當時有一個比丘，因為遠行關係，路過其家，想要借住一宿，因為信仰不同，於是維祇難一家讓比丘露宿外頭。比丘為了教化維祇難，所以施展密法，讓維祇難家中所供之火無因自熄。因此，維祇難全家才捨棄了原先的拜火信仰，皈依於佛教見《高僧傳•卷1》、《開元釋教錄•卷2》。自此捨棄本來所學，改學佛教三藏義理，尤其擅於《四阿含經》《高僧傳•卷1》：「難既覩沙門神力勝己，即於佛法大生信樂，乃捨本所事，出家為道。依此沙門以為和上，受學三藏，妙善《四含》。(《四含》，即《阿含經》。參見) 。

孫吳孫權黃武三年（224年），維祇難和同伴竺律炎《開元釋教錄•卷2》：「其名群錄不同，或-{云}-將炎、或-{云}-持炎、或-{云}-律炎。」，從西域來到中國，在江左的武昌郡（今鄂州市）落腳。

 貢獻 
維祇難至中國時帶來了「曇鉢經」，即《法句經》的梵文本，並譯出漢文本，共兩卷。譯經過程，由於和竺律炎兩人對華語尚未熟悉，所以翻譯的重點在於不失經句義理，語言呈現質樸特色《歷代三寶紀•卷5》：「黃武三年於武昌郡譯為吳文。而維祇難既未善方音，翻梵之際頗有不盡。志存義本，辭句樸質。」《新修科分六學僧傳•卷1》：「齎法句經梵本，翻譯之。難、律燄皆未善華言，故經辭多質。」《出三藏記集•卷7》維祇難曰：「佛言依其義不用飾，取其法不以嚴其傳。經者當令易曉，勿失厥義，是則為善。」。後學沙門法立、法巨才又重翻，共有五卷《高僧傳•卷1》：「有沙門法立。更譯為五卷。沙門法巨著筆。」《新修科分六學僧傳•卷1》：「晉法立更譯之為五卷，法巨筆受。詞始達意。」《高僧傳•卷14》：「魏吳武昌維祇難(法立、法巨)」。。維祇難除了譯出《法句經》外，所譯經典尚有《阿差末經》四卷（今闕），竺律炎則譯出《摩登伽經》（三卷）、《梵志經》（一卷））、《佛醫經》（一卷）、《三摩竭經》（一卷）《古今譯經圖紀》卷1：「以黃武三年歲次甲辰，於武昌郡譯《阿差末經》(四卷)、《法句集經》(二卷)。……武烈皇帝黃龍二年歲次庚戌，於楊都譯《梵志經》(一卷)。《佛醫經》(一卷)。《三摩竭經》(一卷)。」。

當時由於佛教在中國仍處傳播階段，經典、戒律都有待進一步的弘揚。以戒法來說，中國戒律的起點，雖有曇柯迦羅三藏譯出了《僧祇戒本》，為佛教徒應持守的戒律做出了具體簡扼的原則，但仍不夠。在從僧傳紀錄中，我們可以見到維祇難等人，皆傳律義，對佛教戒律的傳播做出了貢獻。

 參考文獻 
 梁•慧皎著，《高僧傳》。
 隋•費長房撰，《歷代三寶紀》。
 唐•道宣撰，《大唐內典錄》。
 唐•靖邁撰，《古今譯經圖紀》。
 唐•智昇撰，《開元釋教錄》。
 唐•圓照撰，《貞元新定釋教目錄》。
 法救撰，吳•維祇難譯，《法句經》。
 熊琬，《宗教知識+•法句經》https://religion.moi.gov.tw/Knowledge/Content?ci=2&cid=648 

 註釋 

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