更定祀典

更定祀典是指明朝第十二代皇帝明世宗朱厚熜继位后，因为了确定其生父朱祐杬的尊号，即大礼议之争，进而发展成为对于流传下来的祭祀礼制的变革的事件。明世宗以“天地合祀，不合古制”为由召集群臣议郊祀典礼《帝國的啟蒙：明朝的歷史裂變》，阮景東著，線装書局，2014年1月21日初版，ISBN 978-751-2016-02-6。最终以改变自明朝建立以来的在天坛进行的天地合祀，重定四郊分别进行祭祀天、地、日、月。此后明、清两朝均沿用四郊分祀制度。

议论过程
嘉靖七年（1528年）明世宗以“祭之於壇謂之天，祭之屋下謂之帝。今大祀有殿，是屋下之祭帝耳，未見有祭天之禮也。況上帝皇地祇合祭一處，亦非專祭上帝。”為由，想分別建立兩個郊祀台，加上日月，共四個祭壇。明世宗向大學士張孚敬徵詢意見，但張孚敬向明世宗說祖制已定，不敢隨意更改。於是明世宗擲筊請示明太祖將合祀改為分祀一事，卻呈現不吉之兆。後過問翟鑾，翟鑾對於祭祀的細節、沿革竟無言以對。又過問禮部尚書李時，李時認為恢復分祀制度是需要些時日的，必須廣泛地選擇對這方面有學問的大臣，一起論議此事。旋即又再度擲筊請示明太祖，卻仍舊呈現不吉之兆。議論遂暫且被擱置一旁清.張廷玉等，《明史》（卷196）：“七年，調吏科。當是時，帝銳意禮文事。以天地合祀非禮，欲分建二郊，並日月而四。大學士張孚敬不敢決，帝卜之太祖亦不吉，議且寢。”清.張廷玉等，《明史》（卷48）：“世宗既定《明倫大典》，益覃思製作之事，郊廟百神，咸欲斟酌古法，釐正舊章。乃問大學士張璁：「《書》稱燔柴祭天，又曰『類於上帝』，《孝經》曰：『郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝』，以形體主宰之異言也。朱子謂，祭之於壇謂之天，祭之屋下謂之帝。今大祀有殿，是屋下之祭帝耳，未見有祭天之禮也。況上帝皇地祇合祭一處，亦非專祭上帝。」璁言：「國初遵古禮，分祭天地，後又合祀。說者謂大祀殿下壇上屋，屋即明堂，壇即圜丘，列聖相承，亦孔子從周之意。」帝復諭璁：「二至分祀，萬代不易之禮。今大祀殿擬周明堂或近矣，以為即圜丘，實無謂也。」璁乃備述《周禮》及宋陳襄、蘇軾、劉安世、程頤所議分合異同以對。且言祖制已定，無敢輕議。帝銳欲定郊制，卜之奉先殿太祖前，不吉。乃問大學士翟鑾，鑾具述因革以對。復問禮部尚書李時，時請少需日月，博選儒臣，議復古制。帝復卜之太祖，不吉，議且寢。”。

嘉靖九年（1530年）二月，夏言上疏請求分开祭祀天地。請明世宗親耕於京師南郊，皇后親蠶於京師北郊，爲天下人示範。明世宗因爲這南北郊的說法與分別建立兩個郊祀台的說法一緻，所以令張孚敬以詔書詢問清.張廷玉等，《明史》（卷196）：“會言上疏請帝親耕南郊，后親蠶北郊，為天下倡。帝以南北郊之說，與分建二郊合，令孚敬諭旨。”。夏言再度上疏回說：“古者祀天於圜丘，祭地於方澤。是故兆於南郊，就陽之義；瘞於北郊，即陰之象。凡以順天地之性，審陰陽之位也。豈有崇樹棟宇，擬之人道者哉！至於一祖二宗之配享，諸壇之從事，不於二至而於孟春，稽之古禮，俱當有辨。因引程、朱之論，以駁合祀之不經。”明世宗看了奏疏後，非常高興。賞賜給夏言四品官服和俸祿，以表彰其功績清.谷應泰，《明史紀事本末》（卷51）：“世宗嘉靖九年二月，給事中夏言請更郊祀。洪武初，中書省臣李善長等進《郊社宗廟議》：「分祭天地於南北郊，冬至則祀昊天上帝於圜丘，以大明、夜明星、太歲從；夏至則祀地於方澤，以五嶽、五鎮、四海、四瀆從。德祖而下四代各為廟，廟南向，以四時孟月及歲除凡五享。孟春特祭於各廟，孟夏、孟秋、孟冬、歲除則合祭於高祖廟。祀社稷以春秋二仲月上戊日。」太祖從之。行之十年，水旱不時，多災異。太祖曰：「天地猶父母也，泥其文而情不安，不可謂禮。」乃以冬至合祀天地於奉天殿，列朝仍之。至是，給事中夏言上言：「古者祀天於圜丘，祭地於方澤。是故兆於南郊，就陽之義；瘞於北郊，即陰之象。凡以順天地之性，審陰陽之位也。豈有崇樹棟宇，擬之人道者哉！至於一祖二宗之配享，諸壇之從事，不於二至而於孟春，稽之古禮，俱當有辨。因引程、朱之論，以駁合祀之不經。」疏入，上方以大禮恚羣臣，將大有更易，得之甚悅。賜言四品服織幣，以旌其忠。”。

同年四月，廷臣集議郊祀典禮。先是，霍韜上疏說：“分郊為紊朝政、亂祖制。”明世宗置之不理。後霍韜又上疏說：“祖宗定製不可變。《周禮》為王莽偽書，宋儒議論皆為夢語。東西郊之說起，自是而九廟亦可更矣。”明世宗大怒，將霍韜下詔獄清.谷應泰，《明史紀事本末》（卷51）：“夏四月，廷臣集議郊祀典禮。先是，夏言疏見納，詹事霍韜嫉之，上言「分郊為紊朝政、亂祖制。」帝置不問。韜復為書遺言，甚言「祖宗定製不可變。《周禮》為王莽偽書，宋儒議論皆為夢語。東西郊之說起，自是而九廟亦可更矣。」言飛章並其書上之，帝怒，下韜獄。”。此次討論结果，右都御史汪鋐、編修程文德、給事中孫應奎、御史李循義等八十二人均主张分開祭祀。大學士張孚敬、董玘、聞淵等八十四人亦主分開祭祀，但已经形成的条规不宜轻易更改，且时机还不合适。尚書李瓚、編修王教、給事中魏良弼、御史傅炯、行人秦鰲、柯喬等二十六人同樣主张分開祭祀，但想以山川坛做為祭祀地祇的祭壇。尚書方獻夫、李承勳、詹事霍韜、魏校、編修徐階、郎中李默、王道等二百十六人主張合併祭祀。英國公張侖等一百九十八人則没有表明态度。明世宗對此不是很滿意，下令重新商議天地分祀之事。於是張孚敬便多方引用《五經》及諸史言郊祀者，細緻剖析合祀的缺點，公開分祀的優點，並將這本條議命名為《郊祀考議》，上呈給明世宗。又上疏對明世宗說：“太祖、太宗分配未當。”明世宗同意其郊議疏所陳述的內容，但不批覆。同時方獻夫、霍韜亦上疏說，先前主張合祀是有過錯的。明世宗不再過問此事，旋即恢復了霍韜的官職清.谷應泰，《明史紀事本末》（卷51）：“右都御史汪鋐、編修程文德、給事中孫應奎、御史李循義等八十二人皆主分祀。大學士張璁、董玘、聞淵等八十四人亦主分祀，而謂成憲不可輕改，時詘不可更作。尚書李瓚、編修王教、給事中魏良弼、御史傅炯、行人秦鼇、柯喬等二十六人亦主分祀，而欲以山川壇為方丘。尚書方獻夫、李承勳，詹事霍韜、魏校，編修徐階，郎中李默、王道二百六人皆主合祀，而不以分祀為非。英國公張崙等一百九十八人無所可否。帝命再議。於是張璁雜引《五經》及諸史言郊祀者，條析合祀之非，明分祀之是，名曰《郊祀考議》，上之。又疏言：「太祖、太宗分配未當。」帝然其郊議疏言，不報。尚書方獻夫、詹事霍韜亦上言，前主合祀非是。帝不問，尋復韜職。”。

五月，四郊各坛开始建造，明世宗称：“分祀良是。”于是便下令建圜丘於南郊，其北為皇穹宇；建方丘於北郊，其南為皇祗室；作朝日壇於東郊；夕月壇於西郊清.谷應泰，《明史紀事本末》（卷51）：“五月，初建四郊，羣臣議上，帝曰：「分祀良是。」乃命建圜丘於南郊，其北為皇穹宇；建方丘於北郊，其南為皇祇室；作朝日壇於東郊；夕月壇於西郊。”。十月，圜丘竣工。次年夏，方丘及朝日壇、夕月壇依序竣工，分祀之制遂成規制清.張廷玉等，《明史》（卷48）：“已而命戶、禮、工三部偕言等詣南郊相擇。南天門外有自然之丘，咸謂舊丘地位偏東，不宜襲用。禮臣欲於具服殿少南為圜丘。言復奏曰：「圜丘祀天，宜即高敞，以展對越之敬。大祀殿享帝，宜即清閟，以盡昭事之誠。二祭時義不同，則壇殿相去，亦宜有所區別。乞於具服殿稍南為大祀殿，而圜丘更移於前，體勢峻極，可與大祀殿等。」制曰：「可」。於是作圜丘，是年十月工成。明年夏，北郊及東、西郊，亦以次告成，而分祀之制遂定。” 。

建筑
圜丘位于现在的北京天坛南半部；方泽坛即现在的地坛公园；朝日坛则处于现在北京朝阳门外东南日坛路东，现称日坛；夕月坛位于北京西城区阜成门外南礼士路西侧，月坛北街以南，现称月坛。四处祭祀建筑均完整保留至今，均成为全国重点文物保护单位，也成为研究古代祭祀制度的唯一的建筑实例。明、清两朝均用沿用此四处用于祭祀。

註釋

參考文獻
張廷玉等，《明史》，中華書局點校本
谷應泰，《明史紀事本末》

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