須達拏太子

須達太子智度論十二曰：「須提犁拏太子，秦言好愛。以其二子施婆羅門，次以妻施，其心不轉。」智度論三十三曰：「又如須帝隸拏菩薩，下善勝白象，施與怨家，入在深山；以所愛二子施十二醜婆羅門；復以妻及眼施化婆羅門。爾時，地為大動，天為雷震，空中雨花。」玄應音義五曰：「須大拏，或-{云}-須達拏，或-{云}-蘇陀沙拏。此-{云}-善與。亦-{云}-善施。」西域記二曰：「城北有窣覩婆，是蘇達拏太子以父王大象施婆羅門，蒙譴被擯顧謝國人。」（Sudāna、Sudinna，須達拿），佛教本生故事人物，為佛陀的前生，因樂善好施而得名，又作須大拏、須提犁拏、須帝隸拏、須地那、蘇達拏、蘇達那、蘇陀沙拏，意為好施、好愛、好與、善愛、善與、善施，或作善牙、妙牙（梵語：Sudanta、Sudaṃṣṭra；藏語：mche ba bzang）。

須達拿在其他版本的故事中，又稱為毘濕飯怛囉、毘濕婆安呾羅、尾施縛多羅（梵語：Viśvantara；藏語：thams cad sgrol）音寫詞出自《佛地經論》、《攝大乘論釋》（玄奘譯本）、《根本說一切有部毘奈耶藥事》，Viśva是一切、antara是在其中、相異於，Viśvantara被解釋作多能攝大乘論釋論：「如毘輸安怛囉王子(隋-{云}-多能，即是須達拏也)」、眾異成唯識論演祕：「毘濕等者此-{云}-眾異，有多德伎，異眾人故，即須達拏太子別名。」 ，《菩薩本緣集》名為一切持，《根本說一切有部毘奈耶破僧事》名為自在間《根本說一切有部毘奈耶破僧事》：「乃往古昔有一王都，王名自在友（Viśvāmitra，藥事音寫為「尾施婆蜜多」）……妃誕一子，形儀端正，殊妙可觀，顏色光晃，如真金鋌，頭有傘髻，手臂纖長，額廣平正，雙眉相連，鼻高且直，諸根具足，親族立字，名自在間（大正藏作「自在蕳」，明藏作「自在間」，antara有中間的意思，因此比較可能是間而非蕳），付八乳母，年漸長大，令遣入學，算計謀策，印文祕字，無不該練，工巧技藝，悉皆通達，所謂象馬車步，乘馭善巧，工射干戈，無不備悉。其自在童子，敬信賢良，情懷仁讓，自利利人，是其本行，常有悲愍，普愛黎元，捨去慳貪，修行惠施。」。《根本說一切有部毘奈耶藥事》說因為他是國王尾施婆蜜多（Viśvāmitra，自在友）的王子，所以名為尾施縛多羅（Viśvantara，自在間）。

南傳上座部的《本生》名為毘輸安呾囉、毘輸安怛囉、毘荀陀（巴利語：Vessantara）音寫詞出自《攝大乘論釋》（真諦譯本、笈多譯本）、《南海寄歸內法傳》，解釋為由於王子是在吠舍的街上出生，所以命名為「在吠舍（巴利語：Vessa）之中（巴利語：antara）」。

版本
 《六度集經·須大拏經》，康僧會譯。
《太子須大拏經》，安錄、祐錄載失譯，法經錄載晉世沙門法堅（又名聖堅）譯。
 《菩薩本緣集·一切持王子品》，法經錄載支謙譯。不過，已有學者從語言學角度分析，指出不可能是支謙譯。
 《根本說一切有部毘奈耶藥事》卷第十四，義淨譯。
 《根本說一切有部毘奈耶破僧事》卷第十六，義淨譯。
 《漢譯南傳大藏經·毘輸安呾囉王子本生史譚》，吳老擇譯。

參考文獻

Category:佛教文学
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