欲邪行

欲邪行（巴利語：，梵語：），或譯為邪婬、邪淫，是佛教戒律術語，是因為追求欲樂引起的錯誤行為《雜阿含經·一〇三九經》：「行諸邪婬，若父母、兄弟、姊妹、夫主、親族，乃至授花鬘者，如是等護，以力強干，不離邪婬。」
《中阿含經·業相應品·思經》：「邪婬，彼或有父所護，或母所護，或父母所護，或姉妹所護，或兄弟所護，或婦父母所護，或親親所護，或同姓所護；或為他婦女，有鞭罰恐怖，及有名假賃至華鬘，親犯如此女。」
《法蘊論》：「如世尊說：『有欲邪行者，於他女婦，他所攝受，謂：彼父、母、兄弟、姊妹、舅姑、親眷、宗族守護，有罰，有障，有障罰俱，下至授擲花鬘等信，於是等類，起欲煩惱，招誘強抑，共為邪行，不離邪行。』……

 他女婦者？謂七種婦，何等為七？一、授水婦，二、財貨婦，三、軍掠婦，四、意樂婦，五、衣食婦，六、同活婦，七、須臾婦。
 授水婦者，謂：女父母，授水與男，以女妻之，為彼家主，名授水婦。
 財貨婦者，謂：諸丈夫，以少多財，貿易他女，將為己婦，名財貨婦。
 軍掠婦者，謂：有丈夫，因伐他國，抄掠他女，將為己婦；復有國王，因破敵國，取所欲已，餘皆捨棄；有諸丈夫，力攝他女，將為己婦，如是等類，名軍掠婦。
 意樂婦者，謂：有女人，於男子家，自信愛樂，願住為婦，名意樂婦。
 衣食婦者，謂：有女人，於男子家，為衣食故，願住為婦，名衣食婦。
 同活婦者，謂：有女人，詣男子家，謂男子曰：『我持此身，願相付託，彼此所有，共為無二，互相存濟，以盡餘年，冀有子孫，歿後承祭。』名同活婦。
 須臾婦者，謂：有女人，樂與男子，暫時為婦，名須臾婦。
 他攝受中，母守護者，謂：有女人，其父或狂，或復心亂，或憂苦逼，或已出家，或遠逃逝，或復命終，其母孤養，防守遮護，私誡女言：『諸有所作，必先白我，然可得為。』名母守護。
 父守護者，謂：有女人，其母或狂，或復心亂，廣說乃至，或復命終，其父孤養，防守遮護，私誡如前，名父守護。
 兄弟守護者，謂：有女人，父母或狂，或復心亂，廣說乃至，或復命終，兄弟孤養，防守遮護，私勸誡言：『諸有所作，必先告白，然可得為。』名兄弟守護。
 姊妹守護者，謂：有女人，父母或狂，或復心亂，廣說乃至，或復命終，姊妹孤養，防守遮護，勸誡如前，名姊妹守護。
 舅姑守護者，謂：有女人，其夫或狂，或復心亂，廣說乃至，或復命終，依舅姑居，舅姑喻曰：『爾勿愁惱，宜以自安，衣食之資，悉以相給，我當憂念，如子不殊。』舅姑恩恤，防守遮護，私誡之言：『諸有所作，必先諮白，然可得為。』名舅姑守護。
 親眷守護者，謂：有女人，除母及夫，餘異姓親，名為親眷，而此女人，為彼親眷，防守遮護，名親眷守護。
 宗族守護者，謂：有女人，除父兄等，餘同姓親，名為宗族，而此女人，為彼宗族，防守遮護，名宗族守護。
 言有罰者，謂：有女人，自無眷屬，又非婬女，若有凌逼，為王所知，或殺或縛，或復驅擯，或奪資財，名為有罰。
 言有障者，謂：有女人，身居卑賤，雖無親族，而有主礙，名為有障。
 有障罰俱者，謂：有女人，自無眷屬，又非卑賤，依恃他居，為他所礙，若有凌逼，所依恃者，便為加罰，名障罰俱。又上所說，一切女人，隨所依止，皆有障罰，所以者何？由諸女人，法有拘礙，非禮行者，便遭殺縛，或奪資財，或被退毀，是故一切名障罰俱。
 何等名為下至授擲花鬘等信？謂：有女人，已受男子，或花或鬘，或諸瓔珞，或塗香末香，或隨一信物，如是名為下至授擲花鬘等信。」
《瑜伽師地論》：「『欲邪行者』者，此是總句。『於諸父母等所守護』者，猶如父母，於己處女，為適事他故，勤加守護，時時觀察，不令與餘，共為鄙穢；若彼沒已，復為至親兄、弟、姊、妹之所守護。此若無者，復為餘親之所守護。此若無者，恐損家族，便自守護；或彼舅姑，為自兒故，勤加守護。『有治罰』者，謂：諸國王，若執理者，以治罰法，而守護故。『有障礙』者，謂：守門者，所守護故。此中略顯，未適他者，三種守護：一、尊重至親、眷屬、自己之所守護，二、王執理家之所守護，三、諸守門者之所守護。『他妻妾』者，謂：已適他。『他所攝』者，謂：即未適他，為三守護之所守護。『若由凶詐』者，謂：矯亂已，而行邪行。『若由強力』者，謂：對父母等，公然強逼。『若由隱伏』者，謂：不對彼，竊相欣欲。『而行欲行』者，謂：兩兩交會。『即於此事、非理欲心、而行邪行』者，謂：於非道、非處、非時，自妻妾所，而為罪失。」
《根本薩婆多部律攝》：「作不淨行者，行謂聖道，淨即涅槃，由八正行，方能證會；作不淨行，正違彼故；不者，相違義，猶如不善及不生等。兩交會法者，女、男根合，名為交會。又云：兩交會者，即是兩身、兩根也，據多說之。自口下門，犯他勝（波羅市迦）故，此之二句，彰其過重。有行不淨行，非兩交會；有兩交會，非不淨行等；為簡不受學處而行婬法，不名作不淨行。又釋：於自二門，名不淨行；於他處犯，名兩交會。言法者，即是持自性義。此言為簡於夢交會，無自性故。作，謂故心受樂。」
《尊婆須蜜菩薩所集論》：「妻，人自守，若為人所守，下至婬女華飾香丸，此當言他女。」
龍樹《大智度論》：「若有雖不守護，以法為守，云何法守？一切出家女人，在家受一日戒，是名法守。若以力，若以財，若誑誘，……如是犯者，名為邪婬。如是種種，乃至以華鬘與婬女為要，如是犯者，名為邪婬。」
《十住毘婆沙論》：「邪婬者，所有女人，若為父母所護，親族所護，為姓所護，世法所護，戒法所護，若他人婦，知有鞭杖、惱害等障礙，於此事中，生貪欲心，起於身業。」，即「不適當的性行為」，離欲邪行是五戒、十善之學處。

概述
一般而言，五戒中不邪淫的對行淫行為確定，可參照律藏比丘戒；不邪淫的不可行淫對象指定，遵照經藏中的有關契經，其具體釋義可參照律藏比丘戒中「媒嫁學處」間接記述的，古印度社會關於女子守護、攝受和婚姻的宗法《根本說一切有部毘奈耶》：「有七種婦，十種私通。云何七種婦？……

 水授婦者，謂：不取財物女之父母，以水注彼女夫手中，而告曰：『我今此女，與汝為妻，汝當善自防護，勿令他人輒有欺犯。』是名水授婦。
 財娉者，謂：得財物，以女授之，如上廣說，是名財娉婦。
 王旗婦者，如剎帝利，灌頂大王，嚴整兵旗，伐不臣國，既戰勝已，而宣令曰：『隨意所獲女，任充妻室。』此由王旗力，獲女為妻妾；又若有人，自為賊主，打破村城，獲女為婦，是名王旗婦。
 自樂婦者，若女、童女，自行詣彼得意男處，告言：『我今樂與仁為妻。』彼便攝受，是名自樂婦。
 衣食婦者，若女、童女，詣彼男子處，告曰：『汝當給我衣食，我當與汝為妻。』是名衣食婦。
 共活婦者，若女、童女，詣彼男處，告言：『我所有財，及汝財物，並在一處，共為活命。』是名共活婦。
 須臾婦者，謂：是暫時而為婦事，是名須臾婦。
云何十種私通？謂：為十人所護。……

 云何父護？若女人，其夫身死，或被禁縛，或時逃叛，其父防護，是名父護。
 母護，亦爾。
 云何兄弟護？若女人，父母及夫，並皆亡歿，或時散失，至兄弟家，而為住止，兄弟衛護，是名兄弟護。
 姊妹，亦然。
 云何大公護？若女人，父母、宗親，並皆亡歿，其夫疾患，或復癲狂，流移散失，依大公住，大公告曰：『新婦！汝可歡懷，於我邊住，我憐念汝，如觀己子。』大公即便如法守護，是名大公護。
 大家護，亦然。
 云何親護？從七祖已來，所有眷屬，並名為親，過此非親。若女人，父母、兄弟、姊妹、夫主，並皆亡歿，或癲狂等，或流離他土，便於餘親，依止而住，名為親護。
 云何種護？謂：婆羅門、剎帝利、薜舍、戍達羅，女依種而住，名為種護。
 云何族護？謂：於婆羅門等中有別氏族，如頗羅墮社、高妾、婆蹉等，女由此護，名為族護。
 云何王法護？若女人，親族並無，唯有一身，由王法故，無人敢欺，是名王法護；又有法護者，若有女人，孀居守節，潔行貞心，人不欺犯，是名法護。」
《根本薩婆多部律攝》：「言須臾者，謂：非多時為夫妻事，亦名無雜婦。言無雜者，雖有夫主，守法清居，異常流故，故稱無雜。」
《四分律》：「女人有二十種：母護，父護，父母護，兄護，姊護，兄姊護，自護，法護，姓護，宗親護；自樂為婢，與衣婢，與財婢，同作業婢，水所漂婢，不輸稅婢，放去婢，客作婢，他護婢，邊方得婢。

 母護者，母所保。父護者，父所保。父母護、兄護、姊護、兄姊護，亦如是。自護者，身得自在。法護者，修行梵行。姓護者，不與卑下姓。宗親護者，為宗親所保。
 自樂為婢者，樂為他作婢。與衣者，與衣為價。與財者，乃至與一錢為價。同業者，同共作業，若未成夫婦禮。水所漂者，水中救得。不輸稅者，若不取輸稅。若放去婢者，若買得，若家生。客作者，雇錢使作，如家使人。他護者，受他華鬘為要。邊方得者，抄劫得。是謂二十種。
男子亦有二十種，亦如是。」
《彌沙塞部和醯五分律》：「十種女者：父母所護，兄姊所護，親里所護，自護，法護，自任，衣物，共誓，有主，作信。

 父母所護者，女有父母，父母能與能奪。兄姊、親里，亦如是。自護者，自得自在，自與自奪。法護者，正法出家，修行梵行。
 自任者，自隨所樂。衣物者，受他衣物。共誓者，與人要誓。有主者，女人屬夫。作信者，受他片致要，一日一月，乃至一交會。
十種男，亦如是。」
《十誦律》：「女者，有十四種護：父所護，母所護，父母所護，兄弟所護，姊妹所護，舅護，姑護，舅姑護，親里護，姓護，自護，法護，夫主護。……丈夫，有七種婦：索得，水得，破得，自來得，以衣食得，合生得，須臾得。

 索得者，以少多財物，索得作婦，是名索得。水得者，若人捉手，以水灌掌，與女作婦，是名水得。破得者，若破他國，奪得作婦；復有自國，反叛誅罰得者，是名破得。自來得者，若女人，自一心貪著愛樂故，來供給作婦，是名自來得。衣食得者，若女人，不能自活，為衣食故，來供給作婦，是名衣食得。合生得者，若女人，語男子言：『汝有財物，我有財物，若生男女，當供養我等。』是名合生得。須臾得者，共一交會故，名須臾得。」
《善見律毘婆沙》：「女有十護：父護者，父禁制，不聽出入，恐慮他事。母護，亦如是。父母護，檢看視，不與餘處遊，亦不聽行來出入。兄護，姊護，宗親護，姓護，法護，罰護。法護者，是同法人護也。罰護者，若寡女，欲與餘人私通，先向官說，若許者便通，若不許者不得專輒，犯者罰金輸官，故名罰護。
物買者，持物贖取，是名為買也。樂住者，是樂同住也。雇住者，以物雇之，家事悉以委付。衣物住者，因得衣裳，承住為婦，此是貧窮女也。水得者，因共洗浴，以水相灌，共作要誓為夫婦，是名水得。鐶得者，以鐶安置頭上，恒以戴物，取鐶擲去 :『汝來住我屋，常作我婦。』是名鐶得。婢取者，自己婢，還取為婦。執作者，以直雇賃，充家中執作，取以為己婦，是名執作。舉旗婦者，竪旗立軍，往破他國，得他女，取為己婦。」
《摩訶僧祇律》：「若孤女無父，無母，無親里，若俱無；若自立，若依他立，若依親里立，若俱立。

 孤無母者，謂女無母，依父生活，是名無母。……孤女無父者，有女無父，依母生活，是名無父孤女。……無親、俱無，亦復如是。自立者，無父、無母，無親里，自活。……依他立者，若女無親，而依他立。……依親及俱，亦復如是。……
若家內，同產，先要，罰，榛王；績縷，作食，取水，無子，繼嗣。

 家內者，若有人養他小兒，教習長大，家中有所生女，年亦長大，便作是念：『我今此女，年已長大，當出嫡他，今日此兒，是我所養，今已長大，何不以女嫁與此兒，當如我子，亦為女婿。』……同產者，若有同產，兄喪欲執嫂為婦。……先要者，若有男子，共他婦通，其婦語此男子言：『若我夫瞋，苦治我罪，驅出門者，汝當取我。』答言：『可爾。』時彼婦人，便故惱其夫，令其忿恚，苦治驅出。……罰者，若王欲取人女，……語其家言：『我能罰汝家，而取汝女，但不欲爾，汝與我女，可得衣食，莊嚴之具，自然不乏，又可饒益汝家。』……榛王者，賊主也，若賊主欲取他女，……語其家言：『我是林中王，能為汝作不饒益事，汝當送女與我，可得衣食，嚴具自恣，并護汝家。』……績縷者，若有寡婦，紡績自活，有男子欲得，……語寡婦言：『為我作婦。』彼寡婦言：『我若相就，不能餘作，唯能績縷，須者當往。』……作食者，若有寡婦，有男子欲得，……寡婦言：『我但能作食，不能餘作，須者當往。』……取水者，若有寡婦，有男子欲取此婦，……寡婦答言：『我但能取水，不能餘作，須者當往。』……無子者，若有男子，都無子息，復有寡婦，亦無兒子，有男子欲得此寡婦，……語寡婦言：『俱無子息，來共合活。』……繼嗣者，若有男女，俱無子息，恐其死後，若墮餓鬼，無所繼嗣，時有男子欲得寡婦，……語寡婦言：『來共汝生活，若我先死，墮餓鬼者，汝當祠我；若汝先死，我當祠汝。』……
若有女人，母所護，父所護，兄弟護，姊妹護，自護，種姓護，錢所護；童女，寡婦，他護。

 母護者，有女人，依母住。……父護、兄弟護、姊妹護，亦復如是。自護者，有女人，無父母親里，自作生活，持戒自護。……姓護者，有女人，無父母，依同姓住。……錢護者，若女人，負人錢未滿。……童女、寡婦、他婦，亦復如是。
若女人，穀買得，錢買得；若輸錢女，半輸女，盡輸女；若一月住，若隨意住；抄掠，與花鬘，無種，須臾。

 穀買得者，若女，以穀買得。……錢買得者，亦復如是。輸錢者，若有人養女，索稅錢，唯除自供，餘者盡取。……半輸、盡輸，亦復如是。一月住者，若寡婦，有男子欲求為婦，……寡婦答言：『我不能長住，為可一月相就，若須者當往。』……隨意住者，有寡婦，男子欲求為婦，……寡婦言：『我不能長住，隨我意，幾時住，須者當往。』……抄掠得者，若人破他聚落，抄得女人。持花鬘者，有國土法，男子欲求女人為婦時，直遣人持花鬘，往與女人家，若受花鬘，便知得婦，若不受花鬘，便知不得。……無種者，若男子，無父親，亦無母親，又無知識，彼女亦爾。……須臾者，若端正女人，有男子，……求須臾交會。……
無子婦，婢婦，出家，放，婬女，婬女使人，外婬女，外婬女使人，若棄女，乞女，被遣女，下錢女。

 無子婦者，若有家富，兒小便為娶婦，兒死，此兒婦小，依止姑住，至其長大。……婢婦者，如諸國土，有賣生口，若男子欲求為婦，欲言買為婦，恐責錢多，……密語婦言：『我今買汝為婢，實持作婦。』……出家者，若端正女人，於諸外道出家。……放者，放有二種，若賣，若離婚；賣者，如頗梨國法，有婦小嫌便賣；離婚者，有國土法，夫婦不相樂樂，便詣王所，輸三錢半二張劫貝，而求斷當，聽使離婚。……婬女者……。婬女使人者，婬女婢也。……外婬女者，有婬女，恒在田野求人。……外婬女使人……。棄女者，若女人，他行妊娠，然後於諸外道中出家，月滿生女，棄著四衢道中，有人取養，至年長大。……乞女者，若有人，多男無女，從他乞女，養至年長大。……被遣女者，若有女人，未出嫁時，共他私通，然後出嫡，婿知非童女，便遣還家，索本財物。……下錢女者，若人娶婦，輸錢未畢，此女父母，多索其錢，不能令滿，而不得婦，女亦不得更嫁。……
若孤女依外祖母，依外祖父，依外曾祖，依外舅，依外姨母，依祖父，依祖母，依曾祖，依父舅，依父姨母，亦如上說。」。
在《阿含經》當中，對於邪淫的範圍，只明確了不適當的行淫對象，尤其是侵犯他人妻婦《雜阿含經·一〇四四經》：「我當為說自通之法，諦聽！善思！何等自通之法？謂：聖弟子作如是學，我作是念：……受不殺生，不樂殺生。……持不盜戒。……『我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻婦？』是故受持不他婬戒。……受持不妄語戒。……不行兩舌。……於他不行惡口。……於他不行綺飾。……如是七種，名為聖戒。」
《雜阿含經·一〇二經》：「自棄薄其妻，又不入婬舍，侵陵他所愛，當知領群特。內外諸親屬，同心善知識，侵掠彼所受，當知領群特。」
《別譯雜阿含經·二六八經》：「捨自己妻及婬女，邪姦他婦無所避，如是亦名旃陀羅。於己種姓及親友，如是之處造邪惡，不擇好惡而姦婬，是亦名為旃陀羅。」
《根本說一切有部毘奈耶》：「佛在室羅伐城，逝多林給孤獨園。於此城中，有一長者，先有自妻，復行邪行。其妻告曰：仁者不應作此邪行之事。其妻屢諫，夫不隨語，婦起瞋嫌，共餘男子，亦為私合。其夫每以家物贈彼私婦，其妻亦以家物遺彼邪夫。……時，彼夫婦知婢譏刺，俱懷慚愧，並默無言。時，鄔波難陀，知是事已，便往詣彼長者宅中，為彼夫婦，毀呰破戒，讚歎持戒。……時，彼夫婦既聞法已，俱捨邪行。……復為讚歎五戒功德，汝等善聽：『如佛說，有五種大施，何謂為五？若離殺生、偷盜、欲邪行、妄語、飲酒，是為五種大施。何故離此五事、名為大施？由離五故，得無所畏，無諸怨結，妻室貞良，言則信受，常不驕逸，由此五故，感無量樂，常處人天，故名大施。』時，彼二人，聞此法已，倍生深信，受五學處。」。

不邪淫包括不在佛像前，懷孕時，大眾之前，與動物，與王法所約束之對像如嬪妃，與和他人有婚約者，非器官對器官（如口，肛等是破戒；若用手，腳等是犯戒）。如果是被逼迫的（如被強暴等）若沒有得心，就不算犯戒；若有得心，乃是犯戒。福慧特刊第12期-第11页  浅谈戒律（一）

經論記載
欲邪行即淫欲引起的邪行《法蘊論》：「所言欲者，謂是婬貪，或所貪境。欲邪行者，謂於上說，所不應行，而暫交會。下至自妻，非分、非禮，及非時、處，皆名欲邪行。」
《阿毘曇甘露味論》：「有婦女，他所有，知他婦女，故欲共婬，若道、非道中；自有婦，犯非道，如是婬妷。」
《阿毘曇心論》：「邪行者，婦女，他所有，犯於道；若自所有，時時犯非道。」
《雜阿毘曇心論》：「邪婬者，父母等護，起護想，道、非道行；無護者，非處、非時，是不應行而行，名作無作，是身業邪婬。」，在論書中，將契經中邪婬的各種成業獲罪之處統稱為「非境」《大毘婆沙論》：「問：若有女人，為其父、母、兄弟、姊妹、親族等護，有罰，有礙，是他妻妾，他所攝受，乃至或有贈一花鬘，若於彼所，行不淨行，於誰處得根本業道？答：於能攝護，乃至贈一花鬘處得。」。印度部派佛教，對「邪行」的界定涉及了特定時期的風俗習慣《四分律》：「爾時，世尊在王舍城。王子無畏（），男根有病，令女人含之，後得差。得差已，即於此女人口中行婬。此女人，憂愁不樂，便作是念：『若王瓶沙來時，我當覆頭露形，在王前住。……』後異時，王瓶沙往無畏所，時，女人如先所念，於王前如是住。王問言：『汝狂耶？何故如是？』女答言：『我不狂，是王子所須，是故覆護耳。』王即喚無畏來語言：『汝云何乃於侍女口中行欲耶？』無畏聞之，甚以慚愧。後於異時，王子無畏言：『此女人有罪，為著黑衣，安置城門邊，作如是言：若有如是病者，當於此婬女口中行婬得差。』」
《摩訶僧祇律》：「佛住王舍城，廣說如上。時，阿闍世王，生一童子，字優陀夷跋陀羅（）。此兒陰為虫所食，……時抱養者，常以口含其陰，……便失不淨，失不淨時，虫便隨精而出，此兒於是得差，苦痛除愈。從是已後，常習此法，口中行婬，如是轉久，乃至強牽餘母人，於口中行婬。其兒有婦，即作是念：『彼習此不已，當復及我，宜豫作方便，止此惡法。』於是脫衣裹面，露其形體，往詣姑所，禮拜問訊。時，姑呵言：『汝癡狂耶！何得如是？』答言：『不狂！但大家子，捨於常道，而用其口，是故覆之。』即向其姑，具說上事。爾時宮內，展轉相語，乃至外舍，盡共聞知，多共為此，口中行欲。時，王舍城婆羅門、居士，詣阿闍世王所，白言：『大王！國中有此惡法流行，云何口中是飲食處、而行不淨？』王聞此言，甚用不可，即作教令：『從今已去，若有作此，及教他者，當重治其罪。』」
在公元前二世紀～三世紀成書的古印度法規文獻當中，政事論，將非陰道行淫稱之為「ayoni」，會被課以最初級的罰金。摩奴法典要求丈夫只在女性能生育的期間行淫（即月事期間不應行淫）；若男性在人類女性陰道以外的處所射精（以及女性月事期間），要執行特定的潔淨儀式。



 ，而有所增補。分別論者之《舍利弗阿毘曇論》和犢子部《三法度論》增加了「非道」行淫《舍利弗阿毘曇論》：「云何邪婬？若有邪行人，若有母護、父護、兄護、弟護、姊護、妹護、自護、法護、姓護、親里護、信要護、乃至花鬘護，若共如此宿，共行欲法；若自妻，非道行；彼業是邪行，若行彼業者，是名邪行人。」
《三法度論》:「問：云何邪婬？答：邪婬者，他、法受、非道行；邪婬三種，犯他受，犯法受，犯非道。問：云何邪婬？問說婬是本，以何等故說邪婬？答：人有二種，出家，及在家；於中出家者，行婬是說惡行；在家，婬非惡行，而邪
是惡行；若在家婬是惡行者，須陀洹行婬應墮地獄，若不爾者，邪為惡行，故經說二種無咎。
問：云何他受？答：他受者，主、親、王，主所受，親所受，王所受，是一切他受。
主有二，有至竟，有少時。至竟者，如方土家法，女屬主，若婬此女，從彼邪婬。少時主者，若女從彼取物，齊限有時，若婬此女，從彼邪婬。
親者，父母、兄弟、舅等，及養女，若棄女取養。
王受者，若無親、無主，而受王稟。
問：云何法受？答：法受者，學、齋、族法，若受學法，是學法受；若受齋法，是齋法受；若受族法，是族法受，是俱中可說。
學法受者，若主前聽學，後犯者是邪，是謂學法受。
齋法受者，若主先聽受齋，後犯者是邪，是謂齋法受。
族法受者，如前說親受，但作經者欲令滿三法故，重說族法受，母、姊妹、女、子婦及同姓，是一切不可犯，犯者邪。
問：云何非道行？答：非道行者，女產、男、不成男，非道行名。
若女新產後，犯道，是非道行；若以力勢，犯未嫁女，是非道行；及婬男、不成男，是謂三非道行。
……此中更有餘邪婬，此說云何攝彼？……答：……前已說『離產時女』，若說『女』，當知已說畜生；若說『離產』者，當知已說餘行，是故具說。」
《四阿含暮抄解》:「問：何法婬愚行？答：婬愚行，他、法受、行更婬；婬愚行略三：他他取、去法受、行更婬。……問：是更婬何法？答：更婬，捨婦人所生處，更以餘婬、男兒、山持，更婬名。謂捨婦人所生處，作餘婬，力強婬，男兒行，山持行，是更婬。」。說一切有部中，釋義邪婬時以私通為主《摩訶僧祇律》：「婦者，終身婦也。私通者，暫交會也。」
《根本薩婆多部律攝》：「言私通者，謂：是未嫁，或嫁夫死，欲行私事，為他遮護。據能遮護，總有十種，謂：父護，母護，兄弟護，姊妹護，大公護，大家護；若無此六，有餘親屬所防護者，名為親護；若婆羅門種，名為種護；婆羅門氏族，名為族護；無斯種族，總名王法護；若有女人，奉法而住，貞心無雜，此名為法護。」，受害者是女子的夫主或攝受防護者，《大毘婆沙論》對「非境」進行了分析補充，未嫁女若已許配他人則攝受者為未婚夫否則為法定順位監護人，受學禁戒女《法蘊論》：「如世尊說：『有欲邪行者，於他女婦，他所攝受，謂：彼父、母、兄弟、姊妹、舅姑、親眷、宗族守護，有罰，有障，有障罰俱，下至授擲花鬘等信，於是等類，起欲煩惱，招誘強抑，共為邪行，不離邪行。』……何等名為於是等類？謂：諸男子，諸半擇迦，諸修梵行。何等名為修梵行者？謂：諸苾芻尼、正學、勤策女、及鄔波斯迦，出家外道女，下至在家脩苦行女，謂：有男子，捨自妻媵，告言：『善賢！放汝自在，脩諸梵行。』彼聞受持，苦行無怠。」、寄客女、自貨女的攝護者是君王等人《大毘婆沙論》：「
問：若於受學禁戒女人所，行不淨行，謂：苾芻尼、鄔波斯迦，勤修梵行，及熾然修外道苦行，毀犯彼者，於誰處得根本業道？或有說者：於彼各別所師處得。復有說者：於彼同梵行處得。如是說者：於王處得，彼是國王所防護故。
問：於寄客女人，行不淨行，彼於誰處得根本業道？或有說者：於所寄主人處得。如是說者：於王處得，彼是國王所防護故。
問：於自貨女，行不淨行，於誰處得根本業道？答：若與其價，都無處得；若不與價，於王處得。
問：於未嫁女，行不淨行，於誰處得根本業道？答：若已許他，於夫處得；若未許他，於其父母諸親處得。」，還簡要分析了邪婬的動機根源《雜阿含經·一〇四九經》：「爾時，世尊告諸比丘：殺生有三種，謂：從貪生故，從恚生故，從癡生；乃至邪見亦三種，從貪生，從恚生，從癡生。離殺生亦有三種，不貪生，不恚生，不癡生；乃至離邪見亦三種，不貪生，不恚生，不癡生。」
《大毘婆沙論》：「契經及《施設論》皆作是說：斷生命乃至邪見，皆有三種：一、從貪生，二、從瞋生，三、從癡生。……

 云何欲邪行從貪生？謂：此多分，以耽染心，或以財利諸饒益事，於彼彼所，行欲邪行，是名從貪生。
 云何從瞋生？謂：如有一，於他有情，有損惱、怨嫌、惡意樂心，欲令污辱，受諸衰損，便於彼所，行欲邪行，是名從瞋生。
 云何從癡生？謂婆羅門，起如是見，立如是論：諸婆羅門，應畜四婦，剎帝利三，吠舍應二，戍達羅一；婆羅門等，數若未滿，婬他妻室，亦無有罪，然彼婬時，起屬他想。又此西方，有蔑戾車，名曰目迦，起如是見，立如是論：母女姊妹，及兒妻等，於彼行欲，悉無有罪，所以者何？一切母邑，皆如熟果、已辦飲食、道路橋船、階梯臼等，法爾有情，共所受用，是故於彼行欲無罪，此等邪行名從癡生。」
眾賢《順正理論》：「

 邪婬加行，從貪起者，如於他室，起染習心，或為求財，或求恭敬，此等加行，從貪所生。
 從瞋生者，如為除怨、發憤，恚心起婬加行。
 從癡起者，如波剌斯，讚於母等行非梵行。又諸外道，作如是言：一切女人，如臼、花果、熟食、階隥、道路、橋船，世間眾人，應共受用。又如梵志，讚牛祠中，有諸女男，受持牛禁，吸水齧草，或住或行，不簡疎親，隨遇隨合，此等加行，從癡所生。」
龍樹《大智度論》：「外道經中，……除師婦、國王夫人、善知識妻、童女，餘者，逼迫急難，得邪婬。……無主婬女，不以指觸，何況人之婦女。」；《法蘊論》將「非道」、「非處」、「非時」等性行為
，也納入邪淫的範圍，後期的說一切有部論書，記述了具體解釋：「非道」為非陰道，「非處」為塔廟、寺院、光亮處，「非時」為懷胎、飲兒乳、受齋戒時，並效仿誤殺界定而進行了誤與不誤的論述眾賢《順正理論》：「總有四種行不應行，皆得名為欲邪行罪。
一、於非境，謂：他所護，或母或父，或父母親，乃至或夫所守護境。
二、於非道，謂：於己妻口及餘道。
三、於非處，謂：於制多、寺中、逈處。
四、於非時，謂：懷胎時，飲兒乳時，受齋戒時；有說：若夫許受齋戒，而有所犯，方謂非時。
既不誤言，亦流至此（要由先發欲行婬故思，於他所攝諸女人所，起他攝想，作欲邪行加行，不誤而行不應行，齊此名為欲邪行業道）。若於他婦，謂是己妻；或於己妻，謂為他婦；道、非道等，但有誤心，雖有所行，而非業道。
若於此他婦，作餘他婦想，行非梵行，有說：亦成，加行、受用時，並於他境故（於他婦起婬加行及受用）；有說：如殺業道，不成，加行、究竟時，前境各別故（於此起加行於餘究竟）。苾芻尼等，如有戒妻（自妻妾受齋戒時），若有侵凌，亦成業道；有說：此罪於所住王，以能護持及不許故；若王自犯業道亦成故，前所說於理為勝。」
龍樹《大智度論》：「若自有妻，受戒、有娠、乳兒、非道，如是犯者，名為邪婬。……問曰：人守人瞋，法守破法，應名邪婬；人自有妻，何以為邪？答曰：既聽受一日戒，墮於法中，本雖是婦，今不自在，過受戒時，則非法守。有娠婦人，以其身重，厭本所習，又為傷娠。乳兒時，婬其母，乳則竭，又以心著婬欲，不復護兒。非道之處，則非女根，女心不樂，強以非理，故名邪婬。」。此外推測為二世紀或三、四世紀集出的《正法念處經》列有多種邪淫《正法念處經》：「云何邪婬？此邪婬人，若於自妻，非道而行；或於他妻，道非道行；若於他作，心生隨喜；若設方便，強教他作，是名邪婬。」「次復觀察合大地獄十六別處。……彼見有人，不應行婬，不正觀察，樂邪欲行。……何者邪行？謂：於婦女，不應行處，口中行婬。……於婦女，非道行婬，彼不隨順，自力強逼。……有人，取他兒子，強逼邪行。……有人，若見牸牛，若草馬等，婬道處已，……即便生於人婦女想，而行婬欲。……男行男。……有人，破他軍國，得婦女已，若或自行，若自取已，給與他人，若依道行，若不依道。……有人，不善觀察，若羊若驢，以無人女，是故婬之；彼人，於佛不生敬重，或在浮圖，或近浮圖。……邊地夷人，於姊妹等，不應行處，而行婬欲，彼國法爾，生處過惡。……若比丘尼，先共餘人，行不淨行，毀破禁戒；若人重犯，彼比丘尼。……若人多欲，或於口中，若糞門中，非婦女根，婬彼婦女。……有人，起婬欲心，憶念自妻，婬他婦女。……」「觀大焦熱大地獄處。……若復有人，於攝威儀正行婦女，行其非道。……於沙彌尼作惡行已，心生歡喜，猶故喜樂。……於持五戒優婆夷邊，強行非法，污其梵行，令戒缺壞。……於受戒正行婦女，行非梵行；或時一到、二到、三到、四到、五到，彼人如是不相應行；或於姊妹，或於同姓，或於香火，或香火婦，或知識婦，誑誘邪行。……比丘貪染心故，不相應行，以酒誘誑，持戒婦人，壞其心已，然後共行，或與財物。……有人，燒香索婦，把手相付，彼婦無過，心生厭賤，強與作過，既與過已，猶故喜樂，而共行欲。……於離外染境界繫縛，貪欲瞋癡三煩惱軟，修善之人，而遣婦女，勸誘令退。……有善比丘，……入所信家，而彼舍主，邪婬婦人，語言比丘：共我行欲，若不肯者，……彼人如是誑善比丘，令退正道。……侵近善比丘尼，或時荒亂，國土不安，於比丘尼，正行持戒，而是童女；因時不安，強逼侵犯，污其淨行。……或因酒醉，或復欲盛，婬姊婬妹。……有人，於女姊妹，在齋會中，見惡邪法，而共行欲；從婆羅門，聞是邪法：『女若憶男，而男不取，則得大罪。』……」。這些增補規定不見於源於斯里蘭卡傳承的現代上座部佛教，以及學術界認定的初期佛教時期*


 There are four factors of the third precept (kamesu micchacara)
agamaniya vatthu — that which should not be visited (the 20 groups of women).不能侵犯者（有20種類型的女人）
asmim sevana-cittam — the intention to have intercourse with anyone included in the above-mentioned groups. 對上述對象有性愛的意圖
sevanap-payogo — the effort at sexual intercourse. 性愛的行動
maggena maggappatipatti — sexual contact through that adhivasanam effort. 經由行動的性接觸。

大乘佛教經論中的不邪淫戒，依據時空不同、宗派及論師見解，而又有增減變化。比如針對「非時」，在《瑜伽師地論》中增列了「穢下時、有病時」《瑜伽師地論》：「欲邪行業道事者，謂：女所不應行；設所應行，非支、非處、非時、非量；若不應理，一切男及不男。」
「若行不應行，名欲邪行。或於非支、非時、非處、非量、非理，如是一切，皆欲邪行。

 若於母、等母等所護，如經廣說，名不應行；一切男及不男，屬自屬他，皆不應行。
 除產門外，所有餘分，皆名非支。
 若穢下時，胎圓滿時，飲兒乳時，受齋戒時，或有病時，謂所有病匪宜習欲，是名非時。
 若諸尊重所集會處，或靈廟中，或大眾前，或堅鞕地，高下不平，令不安隱，如是等處，說名非處。
 過量而行，名為非量，是中量者，極至於五，此外一切，皆名過量。
 不依世禮，故名非理。
若自行欲，若媒合他，此二皆名欲邪行攝。」
遁倫《瑜伽論記》：「言『若自行欲、若媒令他』等者，薩婆多，必由自身，方成欲行；《成實》，自作、令他作，並成邪行。今依此論，同《成實》解。」，《十不善業道經》又增列了「晝日時、彼不樂欲時」北宋日稱譯馬鳴集《十不善業道經》：「云何欲邪行？於此罪中，而有四類：非處，非時，非分，非往。

 非處者，謂：於諸佛、菩薩經像，和尚闍梨，父母所止，或相隣近，皆所不應。
 非時者，謂：於晝日，或偶月事，懷妊新產，彼不樂欲，及病惱等，或受淨住八關齋戒，皆非其宜。
 非分者，謂：於面門，及以非道，童男處女，自執持等，俱不應作。
 非往者，謂：於他妻，及比丘尼，親族異趣，及衒賣等。設自境界，作非梵行，所不應理，如上當知。」
北宋日稱譯龍樹集《福蓋正行所集經》：「如《造作福業經》說：『……欲邪行者，非親族家，衒賣里巷，生染欲處，皆不應往；或他親眷，常所守護，巧設方便，遺其珠瓔；或他遭難，而生強逼，如是起心，乃至所作，是人名為得邪欲罪。』」
《菩提道次第廣論》：「馬鳴阿闍黎云：『云何名非支？口、便道、嬰童、腿逼及手動。』大依怙云：『言非支者，謂口、穢道及童男女前後孔戶，并其自手。』」。此外還延伸至後世視為非法的販賣婚與强迫婚等性暴力龍樹《大智度論》：「若以力，若以財，若誑誘；……如是犯者，名為邪婬。」
《瑜伽師地論》：「『欲邪行者』者，此是總句。……『若由凶詐』者，謂：矯亂已，而行邪行。『若由強力』者，謂：對父母等，公然強逼。『若由隱伏』者，謂：不對彼，竊相欣欲。」，還給出了夫主及旁人不知曉的通姦的獲罪理據龍樹《大智度論》：「問曰：若夫主，不知、不見、不惱，他有何罪？答曰：以其邪故，既名為邪，是為不正，是故有罪。復次、此有種種罪過，夫妻之情，異身同體，奪他所愛，破其本心，是名為賊。復有重罪，惡名醜聲，為人所憎，少樂多畏，或畏刑戮，又畏夫主、傍人所知，多懷妄語，聖人所呵，罪中之罪。」，《瑜伽師地論》又將男性對男性或黃門的性行為，非量（一日超過五次）和非理（不依世禮）之性行為，和教唆媒合他人邪淫的行為納入其中。漢傳佛教《優婆塞五戒略論》僧祐《出三藏記集》：「《優婆塞五戒略論》一卷（一名《優婆塞五戒相》）……宋文帝時，罽賓三藏法師求那跋摩，於京都譯出。」《出三藏記集·求那跋摩傳》：「頃之於祇洹寺譯出眾經：《菩薩地》、《曇無德羯磨》、《優婆塞五戒略論》、《三歸及優婆塞二十二戒》。」提到了與賣淫女之性交易不犯邪淫罪，如果不付費，就犯邪淫劉宋求那跋摩譯《優婆塞五戒相經》：「若優婆塞共婬女行婬，不與直者，犯邪婬，不可悔；與直，無犯。」，而大乘佛教有經論要求戒除自慰、和不得获取性服务等。《優婆塞戒經》等對邪淫也有專門闡述曇無讖譯《優婆塞戒經》：「若於非時、非處、非女、處女，他婦，若屬自身，是名邪婬。唯三天下，有邪婬罪，欝單曰無。
若畜生，若破壞，若屬僧，若繫獄，若亡逃，若師婦，若出家人，近如是人，名為邪婬。出家之人，無所繫屬，從誰得罪？從其親屬，王所得罪。惡時，亂時，虐王出時，怖畏之時，若令婦妾，出家剃髮，還近之者，是得婬罪。若到三道，是得婬罪。
若自，若他，在於道邊、塔邊、祠邊、大會之處，作非梵行，得邪婬罪。
若為父母、兄弟、國王之所守護，或先與他期，或先許他，或先受財，或先受請，木埿畫像，及以死尸，如是人邊，作非梵行，得邪婬罪。
若屬自身，而作他想，屬他之人，而作自想，亦名邪婬。」
明朝智旭注《佛說梵網經菩薩心地品合註》（X38n0694）：「自婬者，自作汙行。教人者，勸他作汙染行，如媒嫁等事。……或有一種別異煩惱，教人於自身行婬。……非道者，如《善生經》云：『若於非時，非處，非女，處女，他婦，若屬自身，是名邪婬。』釋曰：此六皆不順世間道理，故名非道也。……非女者，或是男子，或黃門二根。處女者，未曾嫁人，又非己所攝受。他婦者，屬他所攝。自身者，令他人於自身，或大便道，或口中，作不淨行。」，一般認為，這些是大乘佛教將居士戒擴大改寫而成《優婆塞戒經》是大乘佛教的《善生經》，特別規定需二十位僧眾方能受此戒，故本經雖盛行中國，卻不傳授此戒。。

上座部佛教的戒相
根據泰國蘇達.法拉.布達哥斯阿闍黎(Somdet Phra Buddhaghosacariya)《奉持八關齋戒》(The Eight-Precept Observance)，不邪婬戒的戒相The Eight-Precept Observance ：：

不應發生性關係的對象（他人的配偶、伴侶，以及他人所照顧、監護的未成年少女）    馬哈希尊者《轉法輪經講記》 ：在此應解釋何謂「邪淫」。有二十種女性，任何男性都不應與之發生性關係。詳細地說，若男性和以下的女性發生性關係，便構成邪淫：在父親、母親、〔父母親、〕兄弟、姊妹、親戚、宗族長輩或同參道友監護下的少女、已婚女子以及已訂婚的少女；已婚或訂婚的女子，若和其他男子有性關係，也構成邪淫。能避免如此的不善業，即是正業。。
意欲和上述對象中的任何人交媾。
行交媾。
有淫樂。

具足這四種要素，是違犯不邪淫戒的條件。

註釋與引用

Category:佛教戒律