死人城

死人城，音譯作卡拉法（；當地發音為 al-'arafa），是埃及開羅一系列龐大的伊斯蘭時代墓地和公墓。它們向北和向南延伸至開羅城堡下方，穆卡塔姆山腳下，歷史城牆之外，覆蓋了長長約的區域。它們被列入聯合國教科文組織世界遺產的「開羅古城」名錄。

這片墓地大致分為兩個區域：城堡北部的北部墓地（也稱為東部墓地或阿拉伯語中的Qarafat ash-sharq，因為它位於舊城牆以東），以及城堡南部更古老的南部墓地。在巴布納斯爾北部還有另一個較小的墓地。

alt=|thumb|upright=1.2|北部墓地景觀。前景是屬於某個家族的墓園。遠處（左）是中世紀馬穆魯克陵墓的圓頂。更遠處（右）是曼希耶特納賽爾的住宅區，一直延伸到穆卡塔姆山。
構成「死人城」的墓地已經發展了多個世紀，其中既有開羅普通民眾的墳墓，也有許多歷史上統治者和精英的精緻陵墓。它始於早期的福斯塔特城（建於公元642年），並於馬穆魯克時期（13-15世紀）在聲望和紀念方面達到頂峰。 在整個歷史中，墓地中也居住著各種類型的活人居民。這包括職業與墓地相關的工作人員（例如掘墓人、守墓人）、在蘇丹和其他富有的贊助人建造的宗教建築群中學習的蘇菲派信徒和宗教學者，以及該地區小型城市定居點和村莊的常駐居民。 這個人口數量在不同時代根據情況增長和收縮。然而，從19世紀末開始，開羅密集城市化的壓力及其隨之而來的住房短缺導致居住在墓地區域的人數大幅增加，並此情況在20世紀加劇。一些人不得不擅自佔用陵墓和墓園，將其改造成臨時住房；然而，這些「墓居者」只佔該地區總人口的一小部分。 這種現象引發了媒體的大量評論和大眾對居住在墓地中人們狀況的想像，將他們象徵性地與開羅備受討論的人口過剩問題聯繫起來，有時導致對居住在陵墓中人數的誇大估計。

自2020年以來，埃及政府已拆除墓地的部分歷史墳墓，目的是在該區域修建新的高速公路和基礎設施，這引發了當地居民和保護主義者的抗議和反對。

 名稱與詞源 
雖然「死人城」是英語中常用的稱謂，但其阿拉伯語名稱是「al-Qarafa」（）。該名稱據說源於巴努·卡拉法·伊本·古斯·伊本·瓦利氏族，一個源自巴努·馬阿菲爾部落的葉門氏族，該氏族曾在福斯塔特城（開羅的前身）擁有一塊土地。 在其他可能的起源中，一份13世紀的阿拉伯基督教資料表明，該名稱源自一個意為「書寫者」或「抄寫員」的希臘詞（）。 該土地在11世紀的一次饑荒後被廢棄，可能隨後被用作墓地，這導致卡拉法這個名字被用來泛指開羅的城市公墓。這個術語似乎專指此語境，並不用於表示其他地方如鄉村的墓地，也不一定在其他阿拉伯語方言中使用。

 歷史 
 早期歷史（7–10世紀） 
開羅墓地的開端可以追溯到福斯塔特城的建立及隨後的發展，該城由領導征服埃及的阿拉伯穆斯林指揮官阿慕爾·伊本·阿斯於公元642年建立。早期的穆斯林城市被劃分為多個khittat或分配給不同部落的土地，每個部落隨後在城東的沙漠地區建立了自己的墓地和喪葬區——通常包括一座清真寺。 伊瑪目沙斐儀陵墓現在所在的地方曾經是古萊氏部落的墓地，該部落是伊斯蘭先知穆罕默德的部落，也是最負盛名的部落之一，這個地區很可能位於隨後向北和向南擴展的墓地的中心。 在8世紀中葉，就在阿拔斯王朝崛起之前，據說該城的墓地覆蓋了約300公頃，但其確切邊界尚不清楚，只知道它位於東部城牆之外。

在阿拔斯王朝統治下（始於750年），政府中心轉移到福斯塔特東北部建立的新城，稱為阿爾阿斯卡爾，然後再次轉移到另一個城市嘎塔伊，由半獨立的省長艾哈邁德·伊本·圖倫在9世紀建造。墓地的發展因此向東北移動，反映了這些新的權力中心。例如，伊本·圖倫本人很可能被埋葬在嘎塔伊南部（仍在保存的伊本·圖倫清真寺以南）一個新開發的墓地，儘管他的墳墓今天已無處可尋。 重要的是，該地區也成為許多重要的先知後裔墳墓的所在地，他們在這一時期移居埃及，其中一些如賽義達·魯蓋亞、賽義達·納菲莎和賽義達·阿伊莎的墳墓至今仍在。 再往南，伊瑪目沙斐儀，一位極其重要的遜尼派宗教學者和沙斐儀派學派的創始人，在9世紀初被埋葬在墓地的中央，位於早期古萊氏墓地的遺址上。他的墳墓成為墓地中最重要的地點之一，直至今日，吸引了眾多朝聖者，並在不同時期推動了該地區的發展。

到10世紀阿拔斯王朝在埃及的統治結束時，據報導墓地覆蓋了巨大的區域，延伸數公里，從嘎塔伊的南緣（靠近伊本·圖倫清真寺和後來的薩拉丁城堡）到前Birkat al-Habash湖（位於今天巴薩廷區的環城南路以南）。 一些歷史學家認為墓地區域被分為兩個墓地：位於更北邊的Qarafat al-Sughra（「小卡拉法」），以及向南延伸大片區域的Qarafat al-Kubra（「大卡拉法」）。 但無論如何，這些術語後來以各種方式被使用。

在這一早期階段，紀念性陵墓相當罕見，墳墓樸實無華，只有最重要的墳墓可能有一些 distinguishing 結構，因為早期伊斯蘭教不鼓勵鋪張的墳墓。建造帶圓頂陵墓的傳統是從法蒂瑪王朝時期才開始演變的。

 法蒂瑪王朝時期（969–1171年） 
法蒂瑪王朝復興或重新引入了建造紀念性陵墓和拜訪祖先墳墓的古埃及傳統，這隨後改變了墓地的特徵。其中一個推動力是這裡埋葬著許多早期埋葬於此的穆罕默德和阿里後裔的墳墓。這些對於法蒂瑪王朝所信奉的什葉派伊斯蘭教版本尤其重要。法蒂瑪人甚至建造了三座神社，意圖安置穆罕默德和前兩位什葉派哈里發/伊瑪目的遺骸，但遺骸從未移至此地。 今天在伊本·圖倫清真寺和賽義達·納菲莎清真寺之間的區域仍存有一些其他法蒂瑪時代的陵墓，例如賽義達·魯蓋亞陵墓。 在這一時期，名稱al-Qarafat al-Kubra（「大卡拉法」）似乎指代與福斯塔特相關的廣闊墓地，當時可能尚未與阿爾阿斯卡爾和嘎塔伊的阿拔斯時代墓地合併。

法蒂瑪人在大卡拉法墓地內以及連接福斯塔特和他們新的皇家城市al-Qahira（「開羅」名稱的來源）的道路沿線建造了許多宮殿和住宅。 這些並未取代大宮殿（位於今天貝尼宮的遺址），而是作為遠離城市的休閒場所，以及在拜訪穆罕默德後裔墳墓期間的居所。 除了宮殿，法蒂瑪人還建造了清真寺、伊斯蘭學校和里巴特用於宗教指導和活動，所有這些都需要創建供水和其它必需的基礎設施。 除其他措施外，為向嘎塔伊供水而穿過該區域的伊本·圖倫輸水道得到了修復。 卡拉法最重要的建築似乎是一個名為「安達盧斯」的宏偉宮殿建築群，由哈里發阿齊茲的母親杜爾贊（或塔格里德）於977年建造。 據說哈里發阿米爾（在位1100–1130年）也曾居住於此宮殿。 杜爾贊還建造了一座大型清真寺，其規模和佈局可能與愛資哈爾清真寺相媲美，被當代編年史家描述，並簡稱為卡拉法清真寺。 該宮殿後來被薩拉丁摧毀，清真寺今天也已不復存在。

法蒂瑪時代的這些發展和實踐導致了在節假日和休假期間拜訪家人和祖先墳墓的大眾傳統的出現或復興。它也為人們居住在墓地中開創了先例，因為卡拉法內的新機構需要工人來運作，而宗教建築吸引了學者和蘇菲派信徒。

法蒂瑪哈里發本人及其家族成員被埋葬在他們自己的陵墓（稱為Turbat az-Za'faran） 中，該陵墓位於現在哈利利市場的所在地，城內，毗鄰法蒂瑪大宮殿。然而，許多法蒂瑪官員和精英選擇埋葬在卡拉法。塔格里德的宮殿和清真寺的存在可能鼓勵了他們與福斯塔特的其餘人口一起埋葬在這裡。 在其他地方，勝利門墓地，位於勝利門城門外，很可能也是在這一時期建立的，可能始於強大的法蒂瑪維齊爾巴德爾·賈馬利（他建造了城門和城牆）在1094年去世時選擇埋葬於此。

到法蒂瑪時期末期，隨著政治局勢惡化，墓地可能衰落了。1168年福斯塔特被焚毀導致該城及其重要性下降，該城的廢墟部分可能變成了融入大卡拉法的墓地。

 阿尤布王朝時期（1171–1250年） 
卡拉法在阿尤布王朝（由薩拉丁在法蒂瑪哈里發於1171年被廢除後建立）統治下獲得了新的關注，他們修復了一些紀念碑和輸水道，並重新啟動了墓地區域部分的城市化（儘管也摧毀了法蒂瑪紀念碑）。 最重要的是，薩拉丁在埃及建立了第一所遜尼派伊斯蘭學校（以對抗法蒂瑪什葉派的影響），基於沙斐儀學派，就建在伊瑪目沙斐儀墓旁邊，而在1211年，蘇丹卡米勒在沙斐儀墓上建造了陵墓和巨大的圓頂，至今仍是開羅最令人印象深刻的建築之一。

伊瑪目沙斐儀陵墓周圍的發展和建設使該地區成為一個自己的小型區域，被稱為al-Qarafat al-Sughra（「小卡拉法」），位於仍被稱為al-Qarafat al-Kubra（「大卡拉法」）的較大墓地內，後者當時可能相對破敗。後來隨著發展擴展到其他地區，兩者再次合併。

 馬穆魯克時期（1250–1517年） 
馬穆魯克蘇丹（1250年至1517年）是多產的建設者，但大多數蘇丹和馬穆魯克精英更傾向於埋葬在附屬於城內建造的清真寺和伊斯蘭學校的紀念性陵墓中，而不是卡拉法。1290年，他們在城堡正南、賽義達·納菲莎現存墓地以東，一片以前用於軍事訓練和演習的土地上建立了一個新墓地。 只有相對較少數的馬穆魯克喪葬紀念碑建在這裡，儘管它們建築品質佳，且部分至今仍然存在。 這裡最重要的建築似乎是扎因丁·優素福扎維耶於1299年建立，吸引了朝聖者，並形成了一個新的宜居區的核心，後來成為卡迪里耶街區。thumb|納西爾·穆罕默德的妻子霍恩達·托格哈（或稱烏姆·阿努克）的陵墓和汗卡，建於1348年之前，位於北部墓地

在蘇丹納西爾·穆罕默德（1293–1341年）的長期統治下，開羅的繁榮導致卡拉法墓地的使用增加並得以振興，阿尤布時代的「小卡拉法」（圍繞伊瑪目沙斐儀陵墓）現在與「大卡拉法」重新合併。 這一時期標誌著開羅財富和權力的頂峰，反過來也可能標誌著卡拉法在聲望和輝煌程度上的高點。

在14世紀後期，由於瘟疫的到來，開羅的人口顯著下降。儘管災難頻發，馬穆魯克精英們繼續在整個開羅廣泛建造。然而，發展的焦點從當時已完全飽和的舊卡拉法轉移到了城堡北部的新開發區域，後來成為現在所謂的北部墓地。這片位於城堡、城牆和穆卡塔姆山之間的沙漠區域，被通往麥加的重要朝聖之路穿過。在馬穆魯克時期，隨著馬穆魯克在該地區的軍事統治確保了朝聖路線的安全，這條路變得越來越重要。 道路兩旁點綴著為旅行者服務的建築，如商隊旅館、餐館和馬廄。 從1265年開始，蘇丹拜巴爾斯將該地區變成了一個大型競技場，用於馬術比賽、訓練和軍事閱兵，並被稱為Maydan al-Qabaq。 1320年，蘇丹納西爾·穆罕默德終止了比賽，該地區的軍事功能被廢棄，但它開始被在擁擠城市外尋找空間的蘇菲教團所佔據。 反過來，馬穆魯克也開始在這裡建造他們的陵墓，同樣在尋找更多空間。巴赫里馬穆魯克在這裡建造了一些喪葬建築，最著名的是納西爾·穆罕默德最寵愛的妻子托格哈公主（也稱為烏姆·阿努克）的陵墓，她於1348年埋葬於此，使其成為今天北部墓地現存最古老的建築之一。她的陵墓附有一個供蘇菲派信徒使用的汗卡，這成為未來喪葬建築群反覆出現的建築形式。

然而，貢獻最多的是布爾吉或切爾克斯馬穆魯克，在他們那個時代，新的北部墓地在輝煌程度上超過了舊的南部墓地（舊的Qarafat al-Kubra）。 與城內的其他地方一樣，他們的紀念碑通常是陵墓、清真寺、伊斯蘭學校、汗卡和其他功能的組合。然而，在這裡，他們能夠建造規模更大、分佈更廣的建築群。許多歷史學家認為，建築的規模和性質表明他們有意將該地區城市化，而不僅僅是將其用作另一個墓地。 例如，被認為是馬穆魯克建築傑作的蘇丹奎特貝喪葬建築群，常被描述為一個「皇家郊區」，因為它包括一系列服務設施，既服務於短期停留，也服務於長期居民。 15世紀中葉墓地的居民人口估計約為四千人。

巴布瓦齊爾墓地位於城堡城牆以北、主要北部墓地以南，也始於馬穆魯克時期。從1348年開始，一些馬穆魯克埃米爾在該地區建造了陵墓和宗教建築，形成了另一個至今仍可見的小型墓地，儘管它直到後來才與北部墓地的其餘部分融合。

到16世紀馬穆魯克時期結束時，開羅人口和財富的下降也導致了墓地區域整體的衰落，特別是舊的南部卡拉法。許多管理整個開羅及其墓地宗教建築運作和維護的瓦合甫（宗教基金）被挪用，其收入被侵吞。 在15世紀的瘟疫年間，當局一度正式禁止人們居住在卡拉法，這使得許多建築無人看守，容易遭到搶劫。 儘管如此，在16世紀早期，利奧·阿非利加努斯描述舊的卡拉法（南部墓地）居住著大約兩千戶家庭。

奧斯曼統治和赫迪夫時期（16–19世紀）
在奧斯曼統治（1517–1798年）下，埃及成為一個龐大帝國的一個省份，首都為伊斯坦堡。在接下來的三個世紀裡，埃及由奧斯曼蘇丹任命的帕夏（總督）統治。該省份對帝國至關重要，因為它提供農業和財政支持，總督通常從蘇丹政權最高層任命。 然而，總督通常在任職幾年後被召回，因為蘇丹擔心他們積累權力。 在此期間，有一百一十位帕夏擔任此職務，許多人在任期結束時入獄或被軟禁。 由於他們的短暫任期和治理上的其他挑戰，帕夏們在財政和政治上都被削弱了。 只有少數人留下了任何證明他們在埃及時間的紀念碑，其中只有六座在卡拉法。 即使是馬穆魯克（在奧斯曼統治下仍作為政治精英存在）此時也沒有在墓地建造許多新紀念碑，儘管許多扎維耶和宗教建築得到了維護和修復。 墓地的居民在整個奧斯曼時期都在減少，但墓地仍然是開羅的重要組成部分，這一時期的許多外國遊客都評論了它們的規模和紀念價值。
奧斯曼統治因拿破崙·波拿巴1798年入侵埃及而突然結束。法國人以衛生原因為由，禁止所有城內埋葬，城內的墓地最終被摧毀，其內遺骸被移走，只留下卡拉法（位於城牆外）作為開羅的主要埋葬地。 在短暫的法國佔領之後，穆罕默德·阿里，一位從伊斯坦堡派來於1805年恢復秩序的奧斯曼帕夏，建立了他自己的統治王朝。他和他的繼任者作為赫迪夫，努力使埃及現代化並實施了許多改革。這包括努力限制墓地的用途僅為埋葬和葬禮，並阻止活人居民在其中定居。 該政權還對瓦合甫（管理許多陵墓和宗教建築的法律信託協議）徵稅，這降低了管理者支付紀念碑維護費用的能力。
alt=|thumb|Qubbat Afandina內部，一座建於1894年「新馬穆魯克」風格的皇家陵墓
儘管如此，墓地在19世紀及以後重新獲得了關注。穆罕默德·阿里本人的家族被埋葬在一座被稱為霍什帕夏的豪華陵墓中，建於1854年左右，靠近伊瑪目沙斐儀陵墓。 或許效仿此例，許多精英、皇家官員和資產階級成員再次開始在卡拉法墓地建造華麗的陵墓和喪葬院落。 這些新建造，像舊的馬穆魯克建築一樣，包括各種服務，這需要工人的持續存在，進而需要為他們提供住房。結果，儘管當局對城市規劃的態度不斷變化，墓地在19世紀開始重新有人居住。

近代歷史（20世紀至今）


在20世紀下半葉，開羅及周邊地區的快速城市化和工業現代化導致了大規模的人口遷移，而城市對此準備不足。 開羅本身城市化的加劇，以及最貧困人口被排除在政府計劃之外，導致了對非正式或臨時住房的更迫切需求。 就像在開羅其他地方一樣，這涉及在沒有政府批准的情況下，在人們能找到空間建造——或者能夠拆除或合併舊結構的地方建造非官方住房。 此外，墓地已經充滿了為家族墳墓建造的結構——其中一些相當豪華——這些結構非常適合為無家可歸者和流離失所者提供臨時住房。1966年，政府禁止任何人在日落後留在墓地，但無法執行此規定。 1992年開羅地震的破壞是另一個迫使許多人搬進家族墳墓的實例，從而增加了已經居住在死人城中的人數。Tozzi Di Marco A. Il Giardino di Allah. Storia della necropoli musulmana del Cairo. Ananke edizioni 2008

「墓居者」（因流離失所或城市住房短缺而佔用墳墓的人）現象可能在1980年代達到頂峰，估計當時人數約為6,000人。 這些擅自佔地者仍然只佔墓地區域總人口的很小一部分：在當時近18萬人口中約佔3%。 墳墓本身通常是比在城內擅自佔地或劣質住房更好的選擇，因為它們提供了已建成的、相對寬敞的結構，儘管幾乎無法使用便利設施。

在21世紀，隨著自來水和電力的普及，生活條件已慢慢改善，而人口更密集的街區則由醫療中心、學校和郵局等設施提供服務。

 地理與描述 
alt=|left|thumb|upright=1.2|卡拉法墓地主要區域和關鍵地點地圖，位於開羅市內
死人城由一長串墓地和陵墓組成，沿著歷史城市的東緣延伸約。它被開羅城堡大致分為兩部分：「南部」墓地和「北部」墓地，指的是城堡南部和北部的區域。墓地以東聳立著穆卡塔姆山，歷史上阻擋了它們向那個方向的擴張。歷史城市以北還有勝利門墓地，以北城門命名，其覆蓋面積比前兩者小得多。

墓地位於主要城市外乾旱的沙漠地區，就在傳統尼羅河洪氾區之外。這些土地通常不適合居住，但它們乾燥的沙漠土壤促進了屍體的自然乾燥，從而能更長時間地保存屍體，並確保了總體上更衛生的埋葬。 在現代，死人城已被大開羅的城市肌理所包圍，後者早已超出了其歷史核心區。在歷史墓地的邊界內，幾個地點已經發展出密集的城市住宅區，形成了自己的城市街區。今天，墓地也被鐵路線和主要道路穿越和分割，例如薩拉赫薩利姆和Kobri Al Ebageah的環路，從而在曾經相互連接的墓地部分之間造成了顯著的障礙。

墓地充滿了大量從各個時期直至現代的墳墓。來自同一家族的墳墓通常聚集在一起，並被封閉在一個被稱為hawsh或hosh（阿拉伯語：حوش；也具有通用建築含義）的圍牆結構或庭院中。 墓地還包含大量紀念性陵墓和喪葬建築群，其中安葬著各種伊斯蘭聖人、學者、重要的國家官員以及埃及統治者及其家族的墳墓，使它們成為開羅歷史建築遺產的重要寶庫。

 南部墓地 
南部墓地（也稱為「大卡拉法」、「Qarafat al-Kubra」或簡稱「卡拉法」）是最大和最古老的墓地。這是一片廣闊的墳墓區域，從北部的開羅城堡腳下延伸到南部的密集現代街區巴薩廷。其起源可以追溯到福斯塔特的建立，這是埃及第一個穆斯林城市和首都，建立於公元642年。墓地的原始地點可能就在福斯塔特以東（靠近伊瑪目沙斐儀陵墓），並從那裡擴展，發展的重點在不同時期轉移到不同區域。伊瑪目沙斐儀建築群以東存在一個人口密集的城市街區，通常以同名為人所知，而另一個城市區域，卡迪里耶，則位於賽義達·阿伊莎清真寺和前巴布卡拉法門的正南方。 在此以北，賽義達·納菲莎清真寺周圍的墓地被現代的薩拉赫薩利姆環路與墓地的其餘部分隔開，並形成了哈利法街區，在這一點上融入了開羅的主要城市肌理。曾經為城堡供水的馬穆魯克輸水道的一部分穿過墓地的北部區域，部分沿著舊的阿尤布城牆的路徑，並與薩拉赫薩利姆路平行。

南部墓地位於開羅省的哈利法qism（區）內。該區整體在2019年估計人口約為108,000；然而，該區也涵蓋了卡拉法墓地以外的其他密集城市區域。

 伊瑪目沙斐儀區 
可以說南部墓地最重要的地點是伊瑪目沙斐儀陵墓及其毗鄰的清真寺。沙斐儀是一位極其重要的伊斯蘭學者，他創立了沙斐儀madhhab（一個伊斯蘭法學派別），在穆斯林世界的許多地方占主導地位。他的墳墓對許多人來說具有重大的宗教和精神重要性，是一個重要的巴拉卡（祝福）場所，並吸引了來自整個穆斯林世界的朝聖者。 他的陵墓本身也是一個具有重大建築和歷史意義的紀念碑：它是埃及最大的獨立式陵墓，其當前結構由阿尤布蘇丹卡米勒於1211年奠基（後來有許多修改和修復）。薩拉丁也在這裡建立了埃及第一所遜尼派伊斯蘭學校，基於沙斐儀學派，以對抗什葉派法蒂瑪的長期傳教努力（他已經廢黜了他們）。那所伊斯蘭學校的舊址後來成為毗鄰陵墓的現有清真寺的所在地。

alt=|thumb|霍什帕夏內其中一個圓頂墓室，這是穆罕默德·阿里家族的陵墓（hawsh），19世紀
今天，伊瑪目沙斐儀陵墓以東的地區是一個以他名字命名的密集人口街區，其東部也被稱為突尼斯區。 1907年，它通過一條有軌電車（現已不存在）被納入城市的交通網絡，該電車從伊瑪目沙斐儀廣場（清真寺前）一直運行到西部的金字塔，從而促進了其發展。 該地區也是其他紀念碑的所在地：值得注意的是，霍什帕夏，那座豪華的19世紀穆罕默德·阿里家族陵墓，就位於伊瑪目沙斐儀陵墓的西側。一些不太為人知的法蒂瑪時代喪葬紀念碑，其建築特徵與北部的賽義達·魯蓋亞陵墓相似，也有文獻記載。 聯合國教科文組織世界遺產開羅歷史中心的條目將該地區列為「Al-Imam ash-Shaf'i Necropolis」。

 賽義達·納菲莎清真寺和哈利法街區 
墓地的北部，薩拉赫薩利姆路以北，被稱為哈利法街區。（「Al-Khalifa」也是開羅省更廣泛的行政區或qism的名稱，該區今天包含南部墓地。）它是賽義達·納菲莎清真寺的所在地，旁邊是阿拔斯哈里發陵墓，這可能給了該地區其名稱。經過它的主要道路，沙里亞哈利法路，歷史上是由qasaba大道（在其北端被稱為穆伊茲街）向南的延續，並且是開羅幾個世紀以來主要的南北幹道，從巴布未來門開始，一直通向卡拉法。 清真寺內有賽義達·納菲莎的墳墓，她是哈桑的孫女，哈桑是第二位什葉派伊瑪目，也是穆罕默德的孫子。她移民到福斯塔特，並在公元824年去世前獲得了強大的巴拉卡（祝福）聲譽，她的墳墓至今仍然非常重要和受歡迎。 由於賽義達·納菲莎聖地的重要性，該地區也被稱為「As-Sayyidah Nafisah Necropolis」（由聯合國教科文組織）或「賽義達·納菲莎墓地」。

在賽義達·納菲莎清真寺後面（以東）矗立著阿拔斯哈里發陵墓，這是一座容納巴格達阿拔斯王朝哈里發繼任者遺骸的陵墓。後者由蘇丹拜巴爾斯於1261年在蒙古人摧毀巴格達後在開羅重新建立，但他們隨後在馬穆魯克蘇丹國內被限制在嚴格禮儀性的角色中。

在賽義達·納菲莎清真寺以北，墳墓和墓地融入了城市的密集城市肌理。沿著這裡的沙里亞哈利法路有幾座具有歷史和建築重要性的墳墓，包括法蒂瑪時期的賽義達·魯蓋亞陵墓（'阿里的女兒），蘇丹阿什拉夫·哈利勒之墓（可追溯到1288年），以及舍傑拉·杜爾陵墓（伊斯蘭時代埃及唯一的女性統治者，她在從阿尤布到馬穆魯克統治的過渡期間扮演了關鍵角色）。

 賽義達·阿伊莎清真寺和卡迪里耶街區 
在卡拉法的北端，哈利法以東，靠近城堡的地方，是賽義達·阿伊莎清真寺。它包含阿伊莎的墳墓，她是賈法爾·薩迪克的女兒，第六位什葉派伊瑪目，也是穆罕默德的後裔。她於公元762年在埃及去世。幾個世紀以來，這座清真寺經過許多贊助人的美化和重建，至今仍然很受歡迎。

清真寺正南方，穿過薩拉赫薩利姆路，是卡迪里耶街區，以同名街道為中心。在其入口處是巴布卡拉法門的遺跡，這是城牆上的一個舊門，通往卡拉法，由蘇丹奎特貝在15世紀重建。 它現在被薩拉赫薩利姆輔路所遮蔽。該地區還有許多其他歷史清真寺和紀念碑，包括陵墓和扎因丁·優素福扎維耶（可追溯到1298年至1299年），位於卡迪里耶街上，其存在可能是該地區早期定居的催化劑。 該街區東側的墓地包含一群馬穆魯克時代紀念碑的遺跡。它們在建築上令人印象深刻，但多年來已部分被毀。它們包括埃米爾庫孫陵墓和汗卡（建於1335年）和所謂的「蘇丹尼耶」陵墓（被認為是獻給蘇丹哈桑的母親，建於14世紀中葉）。

 北部墓地 
北部墓地（也稱為東部墓地，或阿拉伯語中的Qarafat ash-sharq，因為它位於城牆以東）相對比南面的主要卡拉法年輕，可以追溯到馬穆魯克時期。它也被稱為馬穆魯克沙漠墓地（阿拉伯語：صحراء المماليك, Saharet Al Mamalik, 「馬穆魯克沙漠」）。今天它夾在兩條主要道路之間：西邊的沙里亞薩拉赫薩利姆和東邊的Kobri Al Ebageah。在其中心，奎特貝清真寺周圍及其以北的地區是一個城市化的街區，擁有多層公寓樓。 Kobri Al Ebageah以東是曼希耶特納賽爾的貧民窟定居點，一直延伸到穆卡塔姆山。沙里亞薩拉赫薩利姆以西是達拉薩街區和愛資哈爾公園，沿著舊城牆的邊緣。

該地點最初是開羅城牆外一個人煙稀少的沙漠地區，通往麥加的朝聖路線從此經過。這條路在馬穆魯克時期變得越來越重要，當時十字軍的威脅已經結束，開羅直接控制了聖城（麥加和麥地那）。馬穆魯克蘇丹在14和15世紀逐步開發了該地區，因為他們在過度擁擠的城市和當時已經飽和的城堡以南卡拉法之外，尋求空間來建造自己宏偉的喪葬紀念碑。他們的一些項目似乎是為了將該地區城市化而設計的，估計到15世紀中葉可能已經有4,000人居住在這裡。 然而，該地區的大部分變成了開羅墓地的延伸，現在密集地佈滿了墳墓。
一些最著名的馬穆魯克建築範例就在這個區域，特別是布爾吉時期。最著名的是蘇丹奎特貝清真寺和陵墓建築群（出現在埃及1鎊紙幣上），蘇丹巴爾斯貝陵墓建築群，以及蘇丹法拉格·伊本·巴爾庫克汗卡陵墓。同樣值得注意的是更北邊的大型喪葬建築群，埃米爾庫爾庫馬斯和蘇丹伊納爾，以及其他較小但突出的陵墓，頂部是成為馬穆魯克建築特色的石製圓頂。聯合國教科文組織世界遺產開羅歷史中心的條目將該地區稱為「奎特貝墓地」，考慮到奎特貝陵墓的聲譽。

今天，北部墓地的大部分位於開羅省的曼希耶特納賽爾qism（區）內。該區整體估計人口為266,000，但這涵蓋了北部墓地以外廣闊的密集居住區和街區。

 巴布瓦齊爾墓地 
北部墓地區域的南端也被稱為巴布瓦齊爾墓地，以附近的前巴布瓦齊爾城門命名。 它靠近城堡城牆，毗鄰達爾布·艾哈邁爾區，並被現代的薩拉赫薩利姆路與墓地的其餘部分隔開。它最初是獨立於北部墓地其餘部分發展起來的，但它也可以追溯到馬穆魯克時期。 它包含另一群保存狀況各異的紀念碑，例如修復後的塔拉貝·沙里菲陵墓和尤努斯·達瓦達爾陵墓獨特的高窄圓頂。 與更北的北部墓地其餘部分不同，巴布瓦齊爾墓地是開羅省阿爾達爾布艾哈邁爾qism（區）的一部分。

 勝利門墓地 
勝利門墓地在規模上比其他墓地小得多，位於歷史城牆的正北方，夾在侯賽尼耶街區（歷史上開羅的北部郊區）和現在達拉薩街區的北部（將其與北部墓地區分開來）之間。它位於開羅省的阿爾賈馬利耶qism（區）內。

該墓地與其他兩個墓地的區別在於缺乏紀念性的喪葬結構，但也因為保護這裡hawsh單位的獨特木製圍欄。 儘管如此，一些著名的歷史人物據信埋葬於此，包括法蒂瑪維齊爾巴德爾·賈馬利，學者和旅行家伊本·赫勒敦，可能還有歷史學家馬克里齊；但不幸的是，他們墳墓的位置現在已無從知曉。 巴德爾·賈馬利負責建造附近的城牆（包括勝利門），他決定安葬於此可能標誌著該墓地的開始，其後的興衰隨周圍街區的命運而起落。

 人口與社會經濟狀況 
 人口估計 
由於難以精確定義「死人城」的範圍，估算其人口是有問題的。它不對應埃及人口普查中的一個行政區（qism），而是橫跨數個行政區，一些墓地融入了開羅的主要城市肌理，沒有呈現出城市與墓地之間的明確邊界。 南部墓地位於哈利法區內，北部墓地的大部分（除巴布瓦齊爾墓地區）位於曼希耶特納賽爾區，但這兩個行政區都涵蓋了墓地區域以外的密集城市區域。

基於學術研究和1986年人口普查的估計，當時所有墓地區域的人口接近180,000。 一個常被引用的估計認為目前人口為五十萬或更多，Mike Davis: Planet der Slums, Assoziation A, Berlin, 2007, p. 32 有些人甚至將其高估至兩百萬。 然而，這些估計被認為是不可靠的，因為它們與開羅當前的人口趨勢不符，並且可能基於先前對墓地人口的誇大。 根據先前的人口普查數據，哈利法和曼希耶特納賽爾行政區的合併人口在2019年估計為375,000。 儘管如此，如上所述，這些行政區也涵蓋了墓地以外的密集城市區域，這意味著居住在墓地本身內的人數可能遠低於此。

 生活條件 
死人城被描述為一個貧民窟。 一些學者批評大眾描述過度依賴「墓居者」（佔用墳墓結構的人）的故事，他們的存在被媒體大肆渲染，其人數幾乎可以肯定被嚴重誇大或誤解。 事實上，大多數居民居住在常規的城市住房和街區中，這些街區通過各種歷史情況在墓地區域內發展起來。像現代開羅的許多地方一樣，這裡的街區部分地是通過建造不受監管的「非正式」住房而發展起來的；也就是說，低成本建築，通常是公寓樓，由私人建造，未經官方批准。

到20世紀末，很大一部分居民以轉型（或材料加工）工業、製造業和建築業為生。 即使在那些實際居住在墳墓中的人中，在1980年代（當時墓居人口似乎達到頂峰），至少有一半是工人及其家人，他們的生計直接與墳墓本身相關，例如殯葬業者、掘墓人、石匠和私人守墓人。

今天，這些街區品質與開羅其他工人階級街區相似，擁有有限但相對體面的基礎設施，包括水、電、學校、郵局和其他設施。 話雖如此，對於那些居住在「非官方」或臨時搭建的墳墓住房中的人來說，情況通常更糟。棚戶區大多消失了，但只有一部分墓居者能良好地使用常規便利設施。 墳墓圍場，通常是為容納一個大家庭的墳墓而建造的圍牆結構（也稱為hawsh），在某些方面被認為比城市其他地方的劣質住房要好。

 社會污名與挑戰 
無論他們在墓地區域的實際生活條件如何，居民確實生活在社會和政治上不穩定的境地。儘管拜訪親人墳墓並與之共度時光（甚至在墳墓過夜）的傳統可以追溯到古埃及，並且在某種程度上至今仍在實踐，但在現代，由於對墓地功能的更嚴格態度，永久居住在墳墓中的想法可以說已經失去了其文化合法性。 今天，許多埃及人夜間避開該地區，並認為墓地主要居住著社會棄兒，是犯罪活動較多的地方。 這可能在某種程度上被誇大了，因為沒有明確證據表明貧困或犯罪總體上比開羅其他工人階級街區更嚴重——儘管毒品交易在某個時期確實有記錄。

當局在如何處理墓地中不斷增長的人口問題上歷來態度矛盾。這個問題涉及歷史古蹟的保護，並且經常被政府批評者引以為證，證明其住房和規劃政策不足。 官方的態度從改善生活條件的溫和措施到強行遷移居民的大膽提案各不相同，但到目前為止還沒有實施任何總體計劃。 墓地的居民在社會上是異質性的，居住在不同社區，這可能阻礙了他們形成統一戰線來與當局打交道。

 保護 

 保護努力 
在21世紀，新的組織領導了修復墓地歷史古蹟並提高對其重要性認識的努力。在北部墓地，蘇丹奎特貝喪葬建築群一直在進行一個由名為ARCHiNOS的組織執行的長期修復項目，並得到了歐盟的資助。自2016年以來，該項目已將建築群附近的ma'qad（接待廳）改造成社區文化中心。 截至2023年，其最新工作包括修復奎特貝陵墓的圓頂。

在南部墓地的哈利法街區，一些保護工作由一個名為Athar Lina（阿拉伯語意為「紀念碑屬於我們」）的當地組織領導，該組織成立於2012年。 該組織此後修復了舍傑拉·杜爾陵墓， 對賽義達·魯蓋亞陵墓及附近墳墓進行了修繕， 並在伊瑪目沙斐儀陵墓建築群進行了考古工作。

 拆除擔憂 
2020年，人們對政府計劃在部分墓地修建一座立交橋表示擔憂，這導致一些20世紀初的陵墓被拆除，且幾乎沒有徵求當地人的意見。 這座立交橋橫跨南部墓地，靠近伊瑪目沙斐儀街區。 自那時起，持續的拆除和建設計劃繼續引發當地居民、保護主義者和學者的爭議和反對。 2022年，政府下令拆除埃及作家塔哈·侯賽因（卒於1973年）的墳墓，後因公眾強烈反對而暫停計劃。 截至2023年，已發生的重大拆除主要影響了19世紀末和20世紀初著名家族的墳墓。

政府聲稱在施工期間不會損壞歷史古蹟，並辯稱這些項目是重要的基礎設施升級。 保護主義者回應表示擔憂，因為墓地中的許多歷史結構沒有根據埃及法律正式註冊為「古物」，因此容易遭到進一步拆除。 墓地中250萬座墳墓中只有102座被正式指定為「歷史性」墳墓。 許多家庭被命令將親屬的遺骸遷移到齋月十日城的新墓地，這是開羅郊外的一個衛星城市。

截至2023年9月，據報導約有兩千座墳墓被指定拆除，並且政府在該地區的計劃包括建造「兩條新高速公路、兩個大型環島、一個巨大的苜蓿葉式立交以及拓寬其他道路。」 同月，政府暫時停止了在伊瑪目沙斐儀街區的拆除工作。 聯合國教科文組織對拆除表示關切，並已向政府請求進一步資訊。

自2024年以來，勝利門墓地（法蒂瑪城牆以北）也進行了重大拆除。 根據Mada Masr的報告，約有的墓地在2024年被夷為平地，另一場拆除行動於2025年4月開始，目的是為興建停車場和購物中心讓路。

 著名古蹟列表 
這些墓地被登記為聯合國教科文組織世界遺產「開羅歷史中心」的一部分，包含大量來自不同時期的歷史陵墓和宗教遺址。以下是墓地中著名的歷史古蹟和宗教遺址列表。

 南部墓地的古蹟 
 伊瑪目沙斐儀陵墓
 賽義達·納菲莎清真寺
 賽義達·阿伊莎清真寺
 霍什帕夏
 舍傑拉·杜爾陵墓
 賽義達·魯蓋亞陵墓
 蘇丹阿什拉夫·哈利勒陵墓
 賽義達·蘇凱娜清真寺
 蘇丹尼耶陵墓
 埃米爾庫孫陵墓
 扎因丁·優素福謝赫扎維耶
 霍恩達·托格哈伊陵墓與汗卡

 北部墓地的古蹟 
 蘇丹奎特貝喪葬建築群
 法拉格·伊本·巴爾庫克汗卡
 蘇丹巴爾斯貝汗卡陵墓
 埃米爾庫爾庫馬斯喪葬建築群
 蘇丹伊納爾喪葬建築群
 坎蘇·阿布·賽義德陵墓
 霍恩達·托格哈伊（或烏姆·阿努克）陵墓與汗卡
 Qubbat Afandina
 塔拉貝·沙里菲陵墓（位於巴布瓦齊爾墓地）

 備註 

參考文獻

 延伸閱讀 



外部連結

 與過去共存於死人城 – 遺產 (由ARCHINOS建築事務所製作的網站，包含北部墓地所有紀念碑的摘要和圖片)
 Google地圖 – 死人城
 Bing地圖 – 鳥瞰圖 – 死人城及其周邊環境

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