三禮

《三禮》，即《儀禮》、《周禮》和《禮記》。此名稱始於東漢鄭玄最早《尚書·舜典》已有三禮之名：“咨！四岳，有能典朕三禮。”漢代孔安國注：“三禮，天地人之禮。”，《隋書·禮儀志一》：“唐、虞之時，祭天之屬為天禮，祭地之屬為地禮，祭宗廟之屬為人禮。故書云命伯夷典朕三禮。”。

在西漢初年“禮經”原本是對《儀禮》的專稱，東漢鄭玄把《儀禮》、《禮記》、《周禮》列為《三禮》，並對《三禮》進行注解，撰有《三禮注》，唐代時“《禮經》”為《小戴禮記》，後人才逐漸稱《禮經》為《三禮》皮锡瑞《经学通论》述：“三礼之名，起于汉末，在汉初但曰礼而已，汉所谓礼，即今十七篇之仪礼，而汉不名仪礼，专主经言，则曰礼经，合记而言，则曰礼记，许慎、卢植所称礼记，皆即仪礼与篇中之记，非今四十九篇之礼记也，其后礼记之名，为四十九篇之所夺，乃以十七篇之礼经，别称仪礼，又以周官经为周礼，合称三礼，盖以郑君并注三书，后世盛行郑注，于是三书有三礼之名。”。

禮經向來難讀，其語言古奥，文辭簡略，素以難治著稱，黃侃《禮學略說》提及： “禮學所以難治，其故可約說也：一曰，古書殘缺；一曰，古制茫昧；一曰，古文簡奧；一曰，異說紛紜。”例如禮經中的許多宫室的建築結構、尺度等往往未曾涉及，且“歷代屢更，漸非其舊”，以致於讀禮之時，想像天子及諸侯之宮室，往往形成空中樓閣。

乾隆初年下詔開三禮館，以為“《禮記》一書，尚未修纂。又《儀禮》、《周禮》二經，學者以無關科舉，多未寓目。”隨著清廷異族統治秩序的漸趨穩固，加強禮制建設成為迫切之舉，至乾隆十九年（1754）《三禮義疏》定本刊刻，前後歷時十九年，堪稱一時盛舉。

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