祠山王

祠山王，又稱祠山大帝，名喚張渤，字伯奇清·張瓊英纂、陳驤等修，《鄱陽縣志》（卷38）：“祠山廟在東北關妙果寺旁，神姓張諱渤，字伯奇，武陵之龍陽人。”，故又稱張王爺。是安徽廣德的祠山山神，為中國江浙一帶的知名神祇。通說為夏禹時人，一說漢朝人。

生平
相傳祠山王之父張秉在吳中治水有功，獲得仙女青睞，說：「上帝以君家有功於吳，當世世血食於吳楚之地。」並且嫁給了他南宋·洪興祖，《顏真卿橫山廟碑》：“公姓張氏，黃帝之後，其先名秉，夏禹時人也，居鼎州武陵龍陽洲，地有白馬湖、明月池。秉行山澤間，有神女自天而下，輜軿侍衛甚都，謂秉曰：‘我，天女也，受命相偶。’既而曰：‘明年今日，復會於此。’ 言訖而別。輜飄然，去如風雨。秉如期而往，果見天女以所生男授秉曰：‘此君之子也，子孫相承，當世世血食吳分。’”明·田藝蘅，《留青日札》（卷28）：“武當人張秉，遇仙女山中，謂曰：‘帝以君功在吳分，故遣我為配，生子，以木德王其地。’且約逾年再會。秉如期往，仙女抱幼子歸秉，曰：‘當世世相承，血食吳楚。’”，二月初八日生下張渤南宋·周密，《武林舊事》（卷3）：“二月八日，為桐川張王生辰。”，張渤為仙女之子，本有法術，成年後，隨著父親治水，引苕、霅之水至廣德，但因為治水動用民工太多，張渤於心不忍，役使鬼神工作，卻仍舊無法成功，張渤急躁，於是自己化身為「豨龍」（龍首的豬）繼續挖土，卻遭到他妻子發覺，法術再也不靈驗了清·王日楨，《南潯鎮志》（卷28）：“嘗攷稗史載祠山遺事云：‘帝姓張名棅，生而神奇，將引苕、霅二溪之水通至廣德，身變豬龍，掀泥掉石，被家人窺見，遂不果。’”，化為原形的張渤，就只好在安徽廣德的祠山上隱居，偶爾繼續幫忙治水，死後被奉為山神、水神。佛家視之為伽藍神，傳至日本元·佚名，《日本建長開山大覺禪師蘭溪和尚行狀》：“有時游山之次，有峨冠異人招手，謂師曰：『汝緣在東方。』師回首之頃便不見。偶到歸宗寺祠山大帝靈祠，而物色，前所現異人是也，師深疑之。東遊，掛錫於明州天童，時聞日本船在來遠亭，往觀之，於浮橋頭，異人又現師前曰：‘時已至矣，速去！速去！’師過橋半里許，有一古廟，入門顧，便是祠山大帝也。師燒香，誓曰：‘我若建立伽藍，請汝為土地神，善自記取。’乃偕義翁、龍江等數人，登日本船，到博多上岸。”。唐朝天宝年間祷雨感應，追贈「水部員外郎」清·徐道、程毓奇等，《歷代神仙通鑑》（卷14）：“江以南，連年荒旱，吳興、廣德民禱于橫山張公廟，感應得雨。奏聞，詔贈水部員外郎，改山为祠山。”，宋代咸淳二年十二月十二日、加封「正佑聖烈昭德昌福真君」明·佚名，《三教源流搜神大全》（卷3）：“至咸淳二年十二月十二日，准告加封正佑聖烈昭徳昌福真君。”。

明太祖在雞鳴山建「祠山廣惠廟」，每年二月十八日遣南京太常寺官祭之明·李東陽，《大明會典》（卷93）：“祠山廣惠廟，祀張渤。每歲二月十八日、遣南京太常寺官祭。”，為「南京十五廟」之一明·李東陽，《大明會典》（卷93）：“按職掌載南京十一廟皆在雞鳴山之陽，後增漢壽亭候，又於都城增京都太倉天妃、凡三廟。”。自二月初八日起，至二月十一日止，更會舉行為期三天的祠山廟會南宋·吳自牧，《夢粱錄》（卷1）：“初八日，錢塘門外霍山路有神曰祠山正佑聖烈昭德昌福崇仁真君，慶十一日誕聖之辰。祖廟在廣德軍，敕賜廟額「廣惠」，自梁至宋，血食已一千三百余年矣。凡邦國有禱，士民有告，感通即應。其日都城內外，詣廟獻送繁盛，最是府第及內官迎獻馬社，儀仗整肅，妝束華麗。又有七寶行，排列數卓珍異寶器珠玉殿亭，悉皆精巧。後苑諸作，呈獻盤龍走鳳，精細靴鞋，諸色巾帽，獻貢不俗。各以彩旗、鼓吹、妓樂、舞隊等社，奇花異果，珍禽水族，精巧面作，諸色鍮石，車駕迎引，歌叫賣聲，效京師故體，風流錦體，他處所無。臺閣巍峨，神鬼威勇，並呈於露臺之上。自早至暮，觀者紛紛。十一日，廟中有衙前樂，教樂所人員部領諸色樂部，詣殿作樂呈獻。命大官排食果二十四盞，各盞呈藝。守臣委佐官代拜。”，因張王曾經化身為「豨龍」，故不能以豬肉祭拜清·周廣業纂、胡文銓等修，《廣德州志》（卷22）：“案：州人奉神，最重祠山，有不食豬肉者，謂之吃祠山齋。濮陽模有祠山化豕辯謂好事者因淮南子禹化熊治水事而附會之。又-{云}-相傳北斗變形為豬，唐僧一行於混天寺掩獲群豕，而北斗遂隱。明徐武功奉斗合，不食豕肉，及得罪當決，忽大風雷電有物如豕者，七蹲錦衣堂上，因得赦。張真君以禮斗得道至今，橫山有禮斗臺，然則今之不食豕肉，亦奉真君所奉之斗齋耳。”，民眾皆以牛肉祭之，廣德人稱之為埋藏明·田藝蘅，《留青日札》（卷28）：“後生子渤為祠山之神。今廣德州橫山有廟，志云：‘生西漢末，游苕霅之間。夫人李氏亦有昭妃廟，至今香火甚盛。以二月八日生辰，先一日必多風，後一日必多雨，俗人相傳，以為神請其夫人之小姨飲酒，故加以風雨，欲視其足也。可謂瀆神矣。然至今此日風雨甚驗，亦異事也。又有埋藏之異。是日土人殺牛祀之，坎其庭中，以所祭牛牲及器皿數百瘞於坎中，明日發之，空坎一無所有。’”。後各官員以牛隻為天子祭祀使用之犧牲南宋·黃震，《黃氏日抄》（卷74）：“照得本軍有祠山春會，四方畢集市井雖賴之，稍康風俗實由之積壞，凡合釐正僣具列申，其一謂埋藏祭以太牢夫，太牢者天子所用饗，帝豈臣子所冝祀神？惟此祠山之會敢為不法，遂使民俗亦多殺牛，坐坊賣肉略不知忌良由習之慣爾，昨孫公諤、洪公興祖為守，嘗申公朝易以素饌况，祠山近改真君之號，而廟貌已復素饌之羞，不知埋藏猶用太牢者，果為誰設耶？”，加上農民耕作皆仰賴牛隻北宋·楊傑，《無為集》，（卷13）：“故朝散郎致仕朱君墓誌銘，君諱定國，字興仲，姓朱氏......知廣德縣，民有訴旱，郡遣官按驗，民乃聚衆持梃千餘來覘，勢若脅官吏，太守戒，捕盜官具甲兵以衛之，君曰：‘愚民無知，妄意蠲賦，爾若過計張皇，恐因縁生事 。’縣令請自行，於是輕騎從者數人以往，衆聞乃潰去，時按田官尚匿僧舍不敢出，君擒首謀數輩送郡黥隸之，餘不問也，人服其識。境內有靈濟王祠，江左人欽事，歲殺牛數百以祀之，君至且戒止，民未甚信，父老告於廷曰：‘神禍福影響，苟易其牲，何以逃咎？’君曰：‘牛者，稼穡之資，殺有常禁神以庇民為惠，將䧟民有罪，而享其牲，神必不然。’父老益懇懼，君曰：‘民欲殺牛而享，不聽者，令也，神之福宜歸民，譴宜歸令，必欲用牛，當生致於廟廷，官為貿錢以備祠費。’父老欣然從命，廣德不殺牛以享神，自君始也。”南宋·周秉秀，《祠山志》（卷6）：“又請太牢五傷等傷受菩薩戒乞免埋藏文 李彭年撰神人異趣，其懷樂善之心顯隱殊途，咸仰好生之德，冀捐殘害用助勳修況，莫如服牛而耕稼最為利物在人情，不忍其觳觫，於法禁靡容其殺傷，嵗有埋藏民用祈禱，豈神明靈而歆饗非祀，實俗鄙陋而沿習舊風？”，因而明令禁止，遂改以其他犧牲替代。

註釋

參考文獻

資料來源
張瓊英纂、陳驤等修，《道光鄱陽縣志》
洪興祖，《顏真卿橫山廟碑》
田藝蘅，《留青日札》
周密，《武林舊事》
林堯俞、俞汝楫等，《禮部志稿》
王日楨，《咸豐南潯鎮志》
佚名，《日本建長開山大覺禪師蘭溪和尚行狀》
徐道、程毓奇等，《歷代神仙通鑑》
佚名，《三教源流搜神大全》
李東陽，《大明會典》
吳自牧，《夢粱錄》
周廣業纂、胡文銓等修，《乾隆廣德州志》
黃震，《黃氏日抄》
楊傑，《無為集》

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