時分緣起

時分緣起，緣起學說之一，由《發智論》提出。時分緣起以時間為核心，以時間先後為軸線，將緣起分為十二支。在說一切有部中，分位緣起與遠續緣起都被認為是基於這個學說而發展出來。

概論
時分緣起，按《大毘婆沙論》的詮釋，是將緣起分為十二支，每一支中都各具五蘊，以時間先後串連玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷23：「契經所說，緣起法，緣已生法，如是差別。此中但說時分緣起。謂十二位，立十二支，一一支中各具五蘊。」。十二支依時間先後，有因果關係，次第相連升起玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷23：「復次此經中說，時分緣起。前位諸蘊說名無明，後位諸蘊說名為行。前因後果，展轉相引。是故不說行緣無明。」「復次，此經中說時分緣起，前後次第展轉相生。若說無明緣無明，便無前後。若說無明緣識等，便非次第。是故但說無明緣行。」。

學說內容
迦多衍尼子尊者《發智論》提出十二緣起支按三時劃分的時分緣起：

關於過去和未來的含義，有四大論師的各抒己見，《大毘婆沙論》稱世友尊者位異說為最正確：
過去世和未來世，都不局限於前一生和後一生，時分緣起可通攝順次生受業和順後次受業《大毘婆沙論》：「云何異熟因？乃至廣說。問：何故作此論？答：為止他宗，顯正理故，謂或有執：離思無異熟因，離受無異熟果，如譬喻者；為止彼執，顯：異熟因，及異熟果，俱通五蘊。或復有執：唯心、心所，有異熟因，及異熟果，如大眾部；為止彼執，顯：此因果，亦通諸色、不相應行。……故作斯論。」
「有三種受異熟業，一、順現法受業，二、順次生受業，三、順後次受業。順現法受業者，若業，此生造作增長，即於此生，受異熟果，非於餘生。順次生受業者，若業，此生造作增長，於次後生，受異熟果，非於餘生。順後次受業者，若業，此生造作增長，於第三生，或第四生，以後如次，受異熟果。」。在《大毘婆沙論》等中，時分緣起在很大程度上被分位緣起所取代，但其具體定義仍有古本存留，如《阿毘曇甘露味論》：
此說亦為《大智度論》所引用。時分緣起的緣起支定義，《發智論》引用了一段《施設論》的說法，受到《大毘婆沙論》的批評《發智論》:「無明緣行者，廣說如前，此業緣，世尊說一煩惱，謂無明。」
《大毘婆沙論》：「《施設論》說：『云何無明？謂過去一切煩惱。』彼不應作是說，若作是說，則捨自相。」「問：如是緣起自性是何？答：五蘊、四蘊，是此所說緣起自性，謂：欲、色界，五蘊為自性；若無色界，四蘊為自性。如說自性，我、物、相、分、本性亦爾。」，《大毘婆沙論》將時分緣起加以擴充及定形化，以「三世二重因果」來解說，形成分位緣起。

其他緣起學說
剎那緣起學說，認為十二緣起支在剎那間具足，且其數目不一定是完整十二緣起支，可能只生起十一支；而時分緣起依時間先後的十二階段，分立十二支玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷23：「尊者設摩達多說曰：『一剎那頃，有十二支。如起貪心，害眾生命。此相應癡，是無明。此相應思，是行。此相應心，是識。起有表業，必有俱時名色、諸根，共相伴助，即是名色及與六處。此相應觸，是觸。此相應受，是受。貪，即是愛。即此相應諸纏，是取。所起身語二業，是有。如是諸法起，即是生。熟變，是老；滅壞，是死。瞋癡心殺，有十一支，無愛支故。』雖有此理，而此中說，時分緣起，依十二位，立十二支，一一支中，各具五蘊。非剎那頃有十二支。」。

在《識身論》中，也提出了十二支緣起學說。《大毘婆沙論》認為，《識身論》之說與剎那緣起相比，為多心論，比如觸、受、愛、取等支，依次出現而不在同時出現，其關係非剎那出現，而是前後相續；《識身論》的說法與時分緣起也不同，十二支多是五蘊中的個別之法，部份緣起支同時生起，比如識、名色、六處；而《發智論》的時分緣起，十二支皆具五蘊，但依時間階段不同而次第生起，展轉相生玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷23：「然識身論復作是說：『於可愛境，由無知故，起貪著時。此中無知，是無明。有貪著者是行。了別境者是識。識俱諸蘊，是名色。名色所依諸根，是六處。六處和合是觸。能領觸者是受。欣所受者是愛。愛增廣是取。引後有業是有。諸蘊起是生。諸蘊熟變是老。諸蘊滅壞是死。內熱是愁。哀泣是悲。五識相應不平等受是苦。意識相應不平等受是憂。心燋是惱。乃至廣說。』問：前說後說有何差別？答：前說是一心，後說是多心。前說是剎那，後說是相續。是謂差別。彼論雖說多心相續十二有支，而不同此。以彼所說十二有支多是別法，或同時起。此論所說十二有支，皆具五蘊，時分各異。」。印順法師認為《識身論》的學說，即遠續緣起印順《說一切有部為主的論書與論師之研究》：「《識身論》所說的十二緣起，與《發智論》不同，《大毘婆沙論》稱之為『遠續緣起』；雖沒有取為正義，但也沒有加以責難。」。

學術研究
學者楊郁文在其著作《阿含要略》中，根據《大毘婆沙論》的敍述玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷23：「復次緣起有四種：一、剎那，二、連縛，三、分位，四、遠續；此說分位、遠續，彼說剎那、連縛。」，將分位緣起與遠續緣起歸屬於時分緣起之下，認為這二者皆是以時間因素來解說緣起。而剎那緣起與連縛緣起，不以時間因素為主，為非時分緣起。

註釋

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