殺盜非殺人

殺盜非殺人，中國戰國時代的一個哲學、邏輯學命題，可能是由墨家提出。類似於公孫龍提出的“白馬非馬”，是對於名實問題的一種邏輯學論辯。重視心性之學的儒家認為此類辯題是“以名亂實”，即利用語言描述的不准確性、通過概念和文字邏輯來混淆事物的實質；以現代漢語的概念來描述，即儒家認定該命題為一種詭辯。

概論
「殺盜，非殺人」這個命題被記錄在《墨子·小取篇》《墨子·小取篇》：「盜人，人也；多盜，非多人也；無盜，非無人也。奚以明之：惡多盜，非惡多人也；欲無盜，非欲無人也。世相與共是之，若若是，則雖盜人，人也；愛盜，非愛人也；不愛盜，非不愛人也；殺盜人，非殺人也。無難盜，無難矣。」，是墨辯為說明「是而不然」舉出的命題，亦為墨家「義殺」與「兼愛」的矛盾辯護。「殺盜非殺人」主張，“盜人”之概念，是屬於“人”的範疇，但“盜”不是；因此，墨家所提倡的“愛人”并不等同於“愛盜人”，而“不愛盜人”也不等同於“不愛人”，殺“盜人”也就不同于殺“人”，不違背墨家提倡的“愛人”。

 殺盜非殺人 
在〈小取〉中，事物間的關係，區分為四種推理形式：「是而然」，前提為真，且類比的結論為真；「是而不然」，前提為真，但類比的結論不為真；「一周而一不周」，肯定命題僅需單一證據證成，但與之相對的否定命題不能僅由單一證據證成；「一是而一非」，事物關係前後對調，一為真，一為假。

在「是而不然」，〈小取〉舉了若干例子。婢女的雙親是人，但婢女侍奉雙親不是侍奉他人；弟弟是個美男子，但愛弟弟不是愛美男子；車是木頭，但乘車，不是乘坐木頭；船是木頭，但進入船身，不是進入木頭。所以，盜人是人，但經常偷盜不是很多人的意思，而沒有偷盜也不是沒有人的意思。更明白說，討厭偷盜不是討厭很多人，希望沒有偷盜，不是希望沒有人。若同意上述類比，則不愛盜非不愛人，殺盜非殺人。

反駁意見
儒家荀子於〈正名〉闡述儒家的名實理論，區分「大共名」、「大別名」等，將「殺盜非殺人」列為「以名亂名」的詭辯，是過度區分相同意義的概念導致混亂的謬誤。

 参考文献 

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