連縛緣起

連縛緣起，佛教術語，對於緣起的一種理論解說，為說一切有部四大緣起學說之一。與剎那緣起，同樣被歸類在《品類論》的思想中《大毗婆沙論》:「《品類足論》作如是言：『云何緣起法？謂一切有為法。』問：此與彼論所說何異？答：此說不了義，彼說是了義。……復次緣起有四種：一、剎那，二、連縛，三、分位，四、遠續；此說分位遠續，彼說剎那連縛。」。連縛緣起認為，緣起法不限於十二緣起支法救《雜阿毘曇心論》：「展轉相縛故，說連縛因緣。根本展轉久遠義，非唯十二支說緣起，若生、若所生，一切有為法說緣起。」，實為一切有為法因果相續，無間相連。

概論
連縛（），是前後無間隔相連接的意思。連縛緣起，認為緣起法遍及一切有為法玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》卷9：「復有說者，剎那、連縛，如《品類足》，俱遍有為。」
普光著《俱舍論記》卷9：「連縛，俱遍有為。通情、非情、有漏、無漏。剎那不同，故敘異說。連縛意同，故不別解。無間名連，相接為縛；或鄰次名連，相屬名縛。故《正理》云：連縛緣起謂同異類因果，無間相屬而起。」。《順正理論》記載，同類和異類的因果，都可前後無間相連：

連縛有多種，《大毘婆沙論》等以剎那連縛為主佛大先《修行方便禪經》：「連縛有六種：一曰、生，二曰、分，三曰、趣，四曰、生門，五曰、剎那，六曰、成壞。……剎那者，觀五陰，念念相續，生滅不斷，是名剎那連縛也。……」。按《俱舍論記》的解釋，連縛緣起中因果為先後關係，而剎那緣起是因果在同一剎那中普光著《俱舍論記》卷9：「應知四種緣起差別者：剎那緣起，謂同一剎那相望而說。若據前解，唯是有情、有漏；若據後師，亦通非情、無漏。餘三緣起，皆據前後相望說也。」。《大毘婆沙論》認為剎那緣起與連縛緣起皆起源於《品類論》，對於連縛緣起說，曾表示特別的尊敬，但在十二因緣的解說上，仍是以分位緣起說為主《大毘婆沙論》：「問：何故此論，唯說有情數緣起法耶？答：是作論者意欲爾故，乃至廣說。復次、不應責此作論者意，以作論者依經作論，契經唯說有情數緣起法，故此亦爾。」「如說：無明緣行。阿毘達磨諸論師言：此中意說分位緣起，故此行聲，說五取蘊。」印順《印度佛教思想史》第六章〈大乘時代之聲聞部派〉：「這四說，毘婆沙師認為都是合理的；特別是世友的連縛緣起，通於一切有為法，受到《大毘婆沙論》編集者的稱讚：「是了義」說，「 是勝義」說。然佛說十二緣起重於惑業苦的三世因果；聲聞乘法重於生死的解脫，所以毘婆沙師還是以分位緣起為主。」。

現代研究
水野弘元認為，剎那緣起與連縛緣起主要是用來說明順現業水野弘元〈原始佛教的心〉：「後世阿毗達摩中，也有部派將緣起說連結三時業，而說剎那緣起、連縛緣起、分位緣起與遠續緣起。不過，剎那、連縛二緣起意指『順現業』，分位緣起指『順次業』，遠續緣起指『順後業』。我想，原始經典的緣起說大多與現實中具體生起的『順現業』有關。」，收入《佛教教理研究》。。

印順法師認為，連縛緣起中，一切有為法可以有同時的因果關係印順《印度佛教思想史》第六章〈大乘時代之聲聞學派〉：「連縛（）緣起：世友《品類足論》說：『云何緣起？謂一切有為法』。一切有為法，通於有漏、無漏；有先後或同時的因果關係，所以名為連縛。」。

註釋

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