纏 (佛教)

纏（，），又譯為纏縛、纏煩惱，佛教術語，與結、漏、縛有類似意義，為煩惱之一。佛教中有八纏與十纏的說法。

概論
纏，有繫縛的意思，佛教用來比喻讓眾生被拘限在惡趣的煩惱，釋迦牟尼認為，經由修行戒定慧三學，可解脫纏《雜阿含經》卷22〈599經〉：「時，彼天子而說偈言：『外纏結非纏，內纏纏眾生，今問於瞿曇，誰於纏離纏？』爾時，世尊說偈答言：『智者建立戒，內心修智慧，比丘勤修習，於纏能解纏。 』」《別譯雜阿含經》卷9〈173經〉：「時，有一天，光色倍常，於其夜中來詣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，卻坐一面而說偈言：『云何外結髮？內亦有結髮？世界俱結髮？我今問瞿曇：云何令結髮，作於不結髮？』爾時，世尊以偈答曰：『堅持立禁戒，修心及智慧，懃行於精進，具念名比丘，速能令結髮，作於不結髮。』」相當於《相應部》〈23經〉〈結縛經〉，其中的纏，巴利文為，又譯為縛，有束縛之意，字面上又有編頭髮的意思在，因此《別譯雜阿含經》譯為結髮。。在說一切有部中，《品類足論》立八纏，《大毘婆沙論》則立十纏玄奘譯《阿毘達磨順正理論》卷54：「根本煩惱亦名為纏，經說欲貪纏為緣故。若異此者貪等，云何可得名為圓滿煩惱。然諸論者，離諸隨眠，就勝說纏或八或十。謂品類足說有八纏，毘婆沙宗說纏有十。即於前八更加忿覆。如是十種，繫縛含識，置生死獄，故名為纏。或十為因，起諸惡行，令拘惡趣，故名為纏。」。

經量部認為，潛藏的煩惱為隨眠，現行的煩惱為纏玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》卷19：「然經部師所說最善。經部於此所說如何？彼說欲貪之隨眠義，然隨眠體非心相應，非不相應，無別物故。煩惱睡位說名隨眠。於覺位中即名纏故。何名為睡？謂不現行種子隨逐。何名為覺？謂諸煩惱現起纏心。」。

南傳上座部認為，深層的潛藏煩惱為隨眠，當隨眠受到外界刺激，而升起至意門時，稱為纏。由纏煩惱，而做出實際行為，稱為違犯。
分類
八纏
惛沈，掉舉，睡眠，惡作，嫉，慳，無慚，無愧八者，合稱八纏玄奘譯《阿毘達磨品類足論》卷1：「行蘊心所，纏有八種：謂惛沈，掉舉，睡眠，惡作，嫉，慳，無慚，無愧。」。

十纏
一無慚、二無愧、三嫉妒、四慳吝、五悔恨、六睡眠、七掉舉、八昏沉、九瞋忿、十掩過（覆）。
註釋

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