意界是常論

意界是常論，佛教阿毘達磨術語，此稱謂最早見於說一切有部《大毘婆沙論》，這個理論主張，因為意界是常，故而能憶念起以往所作，其所屬部派無法考證，一般將其歸入一心論之下。

記載
北涼浮陀跋摩譯《阿毘曇毘婆沙論》：

玄奘譯《大毘婆沙論》有更詳細的綜述：

相近學說

前後一覺論者，將能夠憶念的功能作為心性是一的依據玄奘譯《大毘婆沙論》卷11：「有執覺性是一，如說前後一覺論者。彼作是說：前作事覺，後憶念覺，相用雖異，其性是一。如是可能憶本所作，以前後位覺體一故，前位所作後位能憶。」，與意界是常論者相近。

瑜伽師曾提出五識不同於意識可自類相續，它們從意識無間而生《大毘婆沙論》卷131：「然意處有六種，謂眼識，乃至意識。此中眼識與眼識，為因，等無間，增上，非所緣。……如眼識與眼識，眼識與耳、鼻、舌、身識亦爾。眼識與意識，為因，等無間，所緣，增上。……如眼識對六識，耳、鼻、舌、身識，對六亦爾。意識與意識，為因，等無間，所緣，增上。……意識與眼識，為因，等無間，增上，非所緣。……如意識對眼識，意識對餘識亦爾。問：眼等五識，展轉無間，現在前不？答：諸瑜伽師說，眼等五識，展轉無間，不現在前，皆從意識無間生故。阿毘達磨諸論師言：眼等五識展轉，皆得無間而起，若不爾者，違根蘊說。」，瑜伽行派有類似見解《瑜伽師地論·本地分》：「又、非五識身，有二剎那，相隨俱生，亦無展轉無間，更互而生。又、一剎那五識身生已，從此無間，必意識生。從此無間，或時散亂，或耳識生，或五識身中，隨一識生。」
窺基《成唯識論述記》：「如《瑜伽》等，……彼第三云：『又、非五識身，有二剎那俱生，亦非展轉無間而生。』故大乘中，五識唯一剎那，必不相續，終始必然。又彼第三云：『又、一剎那，五識生已，從此無間，必意識生。從此無間，或時散亂，或耳識生，餘五識中隨一生等。』故知五識，自類前後，及與他前後，皆不相續。」。《大智度論》記載一個學說，將意分為二種：剎那滅意和一意；依一意即相續心，而生六識龍樹《大智度論》:「識眾者，內外六入和合故，生六覺，名為識。以內緣力大故，名為眼識，乃至名為意識。問曰：意即是識，云何意緣力故生意識？答曰：意生滅相故，多因前意故，緣法生意識。問曰：前意已滅，云何能生後識？答曰：意有二種，一者、念念滅；二者、心次第相續，名為一，為是相續心故，諸心名為一意。是故，依意而生識，無咎。意識難解故，九十六種外道，不說依意故生識，但以依神為本。」。在《成實論》中也記載相似學說，主張心性本淨者，引用相續心作為依據，為論主所評破訶梨跋摩《成實論·二世無品》：「又汝言不應得觀內心內受者，有二種心：一念念生滅，二次第相續，用現在心，觀相續心，非今猶在。」《成實論·心性品》：「論者言：有人說心性本淨，以客塵故不淨；又說不然。……問曰：我不為念念滅心故，如是說；以相續心故，說垢染。答曰：是相續心，世諦故有，非真實義，此不應說。又於世諦，是亦多過，心生已滅，未生未起，云何相續？」。此學說與意界是常論者相近，但沒有明確記載兩者的關係。

在十八界理論中，將五識界與意識界所依意界分而論之的見解，在唯識學派現存文獻中，最早明確出現在無性論師為無著《攝大乘論》所作釋論中無著《攝大乘論》：「此中身、身者、受者識，應知即是眼等六內界。彼所受識，應知即是色等六外界。彼能受識，應知即是眼等六識界。」
世親《攝大乘論釋》：「謂身、身者、受者識者：身，謂眼等五界。身者，謂染污意。能受者，謂意界。」
無性《攝大乘論無性釋》：「謂身、身者、受者識者：如後當說，眼等六內界為性，如其所應。眼等五識所依意界，名身者識。第六意識所依意界，名受者識。」窺基《成唯識論述記》：「眼等五根，名身。五識所依意界，名身者。第六意識所依意界，名受者識。」
圓測《解深密經疏》：「若依無性：眼等五識所依意界，名身者識；第六意識所依意界，名受者識。解云：無性論意，眼等五識所依意界，即是賴耶，名身者識；第六意識所依意界，即是末那，名受者識。若依世親，與此相翻：第七末那，名身者識；第八賴耶，名受者識。故彼論云：身者，謂染汙意；受者，謂意界。」。

現代研究
印順法師認為，此理論以常在意界，為生滅六識的所依，是為常住不變之心，這與大乘所說真常心有深切的關係印順《印度佛教思想史》：「一心論，不是剎那生滅而是剎那轉變的。以一心來說明一眾生，說明記憶、造業受報的事。……但說識而有特色的，有「意界是常論」者：……。意界mano-dha^tu是六識界生起的所依，所以「意界是常」，是依常住意而起生滅的六識，也是在一般起滅不已的六識底裏，別有常住不變的心。這也是為了說明憶念的可能，不知是那一部派的意見！……「心性本淨」，「意界是常」，與大乘的真常心，是有深切的關係的。」。

註釋與引用

參見
一心論
一一心相續論
二心俱生論
一意識論
心性本淨

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