一意識論

一意識論，大乘佛教所使用的術語，它是一心論的一個分支，認為五識背後唯有一意識體，五識只是一意識體的不同功用展現。此派的論書沒有留傳下來，也無法確定此派別的源流，現在只能根據唯識派的論書來了解其思想。

概論
無著《攝大乘論》中，提到一意識師的學說北魏佛陀扇多譯《攝大乘論》：「唯彼意識，種種行故，得彼名，亦如身口等。餘者，行一切身中，如畫師，二種現相行，唯彼塵現相故，及分別現相故。一切處觸現相故，行色塵身依故，彼意識，彼餘色相身依故。」
玄奘譯《攝大乘論本》：「又於此中，有一類師說一意識，彼彼依轉得彼彼名，如意思業名身語業。又於一切所依轉時，似種種相二影像轉：謂唯義影像，及分別影像。又一切處亦似所觸影像而轉，有色界中，即此意識依止身故，如餘色根依止於身。」，在北魏時代翻譯《攝大乘論》中，直接論述了有關理論，在後世三位譯師翻譯的版本中，稱此理論為一意識師所說，未提及其所屬的部派。印順法師認為一意識師是一個獨立宗派，其主張認為五識沒有獨立自體，而是意識依根而起時，假名為五識，實則為一意識印順《攝大乘論講記》：「一意識師，並不是不說前五識，主要的諍論，在五識有否離意識而獨立的自體。依一意識師看，五識只是意識多方面的活動。本來是一意識，但由 「彼彼」眼等根為「依」止而「轉」起時，就「得彼彼」眼等識的「名」字 ；雖有不同的名字，其實還是一個意識，不過隨所依的根而了不同的境，所以給它不同的名字罷了。如一個人，在他深研學問方面叫他做學者；若他又善於繪畫，又叫他做畫家；有各種不同的技能，他就有多種不同的名字。這可舉一個喻：「如意思業，名身語業」。在內心思慮決定而未達到身語動作的階段，這思心所叫意業。由思發動而生起身語的動作，雖仍舊是思心所，但因所依的不同，動身的思名為身業，發語的思名為語業，這身語業與意業，合有三種業的名字，其實只是一思。這譬喻，是經部學者所承認的。現在說一意而立為六識，與一思而立為三業相同，都只是體一而隨用異名。」。

瑜伽師曾提出五識不同於意識可自類相續，它們從意識無間而生《大毘婆沙論》：「然意處有六種，謂：眼識，乃至意識。
此中眼識與眼識，為因、等無間、增上，非所緣；因者二因，謂：同類，異熟。等無間者，謂：眼識等無間，眼識現在前。……非所緣者，以眼識唯緣色，眼識非色故。如眼識與眼識，眼識與耳、鼻、舌、身識亦爾。
眼識與意識，為因、等無間、所緣、增上；因者二因，謂：同類，異熟。等無間者，謂：眼識等無間，意識現在前。所緣者，謂：眼識與意識為所緣。……如眼識對六識，耳、鼻、舌、身識，對六亦爾。
意識與意識，為因、等無間、所緣、增上；因者三因，謂：同類，遍行，異熟。等無間者，謂：意識等無間，意識現在前。所緣者，謂：意識與意識為所緣。……
意識與眼識，為因、等無間、增上，非所緣；因者三因，即：同類，遍行，異熟。等無間者，謂：意識等無間，眼識現在前。……非所緣者，以眼識唯緣色，意識非色故。如意識對眼識，意識對餘識亦爾。
問：眼等五識，展轉無間，現在前不？答：諸瑜伽師說，眼等五識，展轉無間，不現在前，皆從意識無間生故。阿毘達磨諸論師言：眼等五識展轉，皆得無間而起，若不爾者，違根蘊說。」，瑜伽行派有人持類似見解《瑜伽師地論·本地分》：「又、非五識身，有二剎那，相隨俱生，亦無展轉無間，更互而生。又、一剎那五識身生已，從此無間，必意識生。從此無間，或時散亂，或耳識生，或五識身中，隨一識生。」
玄奘《成唯識論》：「後開導依，有義：五識，自他前後不相續故，必第六識所引生故，唯第六識為開導依。第六意識，自相續故，亦由五識所引生故，以前六識為開導依。第七、八識，自相續故，不假他識所引生故，但以自類為開導依。」
窺基《成唯識論述記》：「即是難陀等長徒之義。……如《瑜伽》等，……彼第三云：『又、非五識身，有二剎那俱生，亦非展轉無間而生。』故大乘中，五識唯一剎那，必不相續，終始必然。又彼第三云：『又、一剎那，五識生已，從此無間，必意識生。從此無間，或時散亂，或耳識生，餘五識中隨一生等。』故知五識，自類前後，及與他前後，皆不相續。」。《成實論》中，一心論者曾提出「五門一猴」的譬喻《成實論》卷5：「又雜藏中比丘言，五門窟中，獼猴動發，獼猴且住，勿謂如本，故知一心。」，漢傳文獻中還記載有主張「一猴六窗俱現」或「一猴遊逸六窗」《大乘義章》卷4：「就事識中，邪執有八。一執『定一』，有人宣說：『六識之心，隨根雖別，體性是一，往來彼此。如一猿猴，六窗俱現，非有六猴。心識如是，六根中現，非有六心。』對此邪執，說心非一，識無別體，六識之心，所依根異，所緣亦異，云何定一。……二執『定異』，有人宣說：『六識之心，體性定異。』對此邪執，說心不別，於事分齊，相續一慮，非全別體，如一猨，遊泆六窓，非有六猴。」卷8：「依有二種：一者共依，六識，共依意根而生。二不共依，六識之心，各別依根。望其共依，同名意識。望不共依，眼等五識，各別受名，不名意識。」
道宣《四分律刪繁補闕行事鈔》卷下一：「準此為破十種外道者……六破一識外道：如一室六局，獼猴遍歷。根亦如是，一識通遊。」，與一意識師主張相近，但無法確認出更確切的關係。

印順法師認為，《攝大乘論》中引述的一意識師可能源起於《阿毘達磨大乘經》。在《攝大乘論》中，記錄一意識論者曾引用《法句經》與《阿含經》來證明其學說玄奘譯《攝大乘論本》卷中：「此中有頌：『若遠行、獨行，無身、寐於窟，調此難調心，我說真梵志。』又如經言：如是五根所行境界，意各能受，意為彼依。又如所說：十二處中，說六識身，皆名意處。」，其學說與一心相續論者相近，同為一心論者。但根據世親《攝大乘論釋》稱這是一類菩薩所說，此派已經是屬於大乘流派，其思想經無著《攝大乘論》引入唯識學派印順〈《起信論》與扶南大乘〉：「『一心論』與《大毘婆沙論》的『一心相續論者』相近。依『一心論』，依根對境不同而說為六識，其實只是一意識的相續。《攝論》所說的一意識師，引經也還是《法句》與《阿含》。但真諦譯《攝大乘論釋》說︰「諸師，謂諸菩薩」。《攝論》所引述的一意識師，顯然是當時的大乘學的一流。玄奘譯的《攝大乘論（世親）釋》說︰ 「非離意識別有餘識，唯除別有阿賴耶識」。真諦譯作「此中更無餘識異於意識，離阿黎耶識。此本識入意識攝，以同類故」。阿黎耶識含攝在意識中，真諦的見解，是偏向一意識師的。這類大乘的一意識師，也是成立唯識的。《攝大乘論》是多心論者，又引述一意識師，並存而沒有加以抉擇取捨，這是很不尋常的！這可能是︰八識差別是《瑜伽師地論》〈本地分〉的傳統，而一心論的唯識學者，是《阿毘達磨大乘經》的一流。從論文的內容看來，在一意識師成立唯識下，引用《阿毘達磨大乘經》的「四法相應，能尋能入一切識無塵」，一意識說極可能是《阿毘達磨大乘經》的。」，收入中華佛學學報第08期，1995年。。

在世親《攝大乘論釋》漢傳譯本中，達磨笈多和玄奘譯本中記載了離意識外別有阿賴耶識玄奘譯《攝大乘論釋》：「釋曰：一類菩薩，欲令唯有一意識體，彼復次第安立顯示。如意思業名身語業者，如一意思於身門轉，得身業名，於語門轉得語業名。然是意業，意識亦爾，雖復是一，依眼轉時，得眼識名，如是乃至，依身轉時，得身識名。非離意識，別有餘識，唯除別有阿賴耶識。」
隋朝達磨笈多譯《攝大乘論釋論》：「此中離意識外，更無餘識，唯除阿梨耶識。」，真諦譯本中則將阿賴耶識攝於意識中真諦《攝大乘論釋》：「此中更無餘識異於意識，離阿黎耶識。此本識入意識攝，以同類故。」。印順法師主張，受一意識論者影響，唯識學派中有將阿賴耶識攝入意識中的一心論流派，此派由真諦傳入中國；此外又有以多心論、八識差別論形成的流派，以護法及玄奘一系為代表印順《攝大乘論講記》：「佛教是有多心論和一意識論兩派的。在小乘學派中，都是討論六識的一體與別體；就是本論也還在六識上立論（也可以看作七心現行）。但把這思想引申到唯識學中，就轉化為八識差別或一體的思想了。本論有時明顯的說到六識，有時在應說六識的地方又但說意識，特別在這段中，兼採這兩個不同的思想。無著論師在這點上，還在旋迴躊躇間。後來護法他們，是特別發揮多心論的。」。

 其他教派的看法 
反對一意識論的教派把認為凡人的肉軀中有一能夠通過六根來攀緣外境的心魂的教派斥為一識外道。

在漢傳佛教教典《大日經》中，認為有一能夠控制身軀和作出行為且含藏萬象的阿賴耶的教派被斥為阿賴耶外道，其思想與大乘佛教關於阿賴耶識的教義不同，大乘佛教認為阿賴耶識只是儲集諸法的種子並生起諸法的一切種子識。

現代研究
世親《大乘成業論》記錄赤銅鍱部提出有分識世親《大乘成業論》：「即依此識，赤銅鍱部經中建立有分識名，大眾部經名根本識，化地部說窮生死蘊。」，六識身即是有分識世親《大乘成業論》：「餘部經中唯說六識身為有分識等。」。印順法師等人認為，有分識學說是在一意識論、一心論的基礎上發展出來的印順《唯識學探源》：「『解脫道論』是上座銅鍱者的論典，依銅鍱者的看法：意識是一切心理作用的根本，一切心識作用，不外意識的不同作用，所以他是一意識師，一心論者。照他說：「有分心」，是「有根心如牽縷」，是三有的根本心，即是生命內在的心體，從過去一直到未來。」莊春江《印度佛教思想史略》：「屬於分別說系的赤銅鍱部，在「一心相續」的論說下，立「有分識」。「有分識」是指在生時、死時都存在的識，相當於現在所說的「潛意識」。一切心識的作用與活動，都依「有分識」而起，心識恢復平靜後，又歸於「有分識」。記憶、造業受報、生死輪迴、從繫縛到解脫，都以「有分識」來解說。不論是立「心」，或者是立「有分識」，通俗是看作自我作用的。這對後來大乘佛教的「真常心」思想的開展，是有深切關係的。」。《大乘起信論》立心、意、意識三分，其中的意又分為：業識、轉識、現識、智識、相續識，這與《瑜伽師地論·本地分》的五心說《瑜伽師地論·本地分》：「復次由眼識生，三心可得，如其次第，謂率爾心，尋求心，決定心。初是眼識，二在意識。決定心後，方有染淨，此後乃有等流，眼識善、不善轉，而彼不由自分別力，乃至此意不趣餘境。經爾所時，眼意二識，或善、或染，相續而轉。如眼識生，乃至身識，應知亦爾。」
可能有對應關係，並與《解脫道論》的九心輪等可能也有著類似含義遁倫《瑜伽論記》：「次約率爾等心，分別心生次第，諸部不同：若依《成實》，明識、想、受、想四心。前三無記，第四通三性。又初通六識，後三在意。若正量部《明了論》亦立四心，一、初至識，二、隨行識，三、決行識，四、大六識。若上座部立九心論，一、有分識，二、引發，三、觀見，四、尋求，五、貫徹，六、安立，七、勢用，八、變緣，九、還是有分識。今依此論，約六識，明五心次第生，七八常起，不論次第也。或善或染相續而轉者，西方兩解：一云，眼識唯一剎那；一云，亦得相續，如唯識論。廣解五心，指如別章，下喻辨如文。」；印順法師認為，《大乘起信論》學說的意趣與一意識論相同，一意識論透過真諦傳入中國，啟發了《大乘起信論》作者印順著<《起信論》與扶南大乘>，中華佛學學報第08期：《攝論》一意識的唯識大乘，對《起信論》作者，是有啟發性的。《起信論》的心──阿黎耶識，意──業識、轉識、現識、智識、相續識，意識（六識）──分別事識。這些名詞，是從魏譯《楞伽經》來的，然作為先後次第的生起，意趣與一意識師相同。我曾聯想到︰一、僧伽婆羅（Sanghapāla）所譯的《解脫道論》，有九心輪說︰如有分與阿黎耶識相當；轉（動）與業識，見與轉識，所受與現識，分別與智識，令起與相續識，也有相類似的意義。二、《瑜伽師地論》卷1（真諦曾譯《十七地論》五卷，佚）的五心說︰如率爾心與業識，尋求心與轉識，決定與現識，染淨心與智識，等流心與相續識。從細到粗，從認識到動作，各論都有此前後發展的傾向。魏譯《楞伽》，不是《起信論》的唯一依據；可說《起信論》是博采眾說，而自成體系的。。

參見
一心論
心性本淨
意界是常論
二心俱生論
一一心相續論

參考文獻

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Category:上座部
Category:瑜伽行唯識學派