马太福音第5章

《马太福音》第5章是《新约圣经·马太福音》的第5个篇章。

在马太福音5～7章，记载耶稣登山教训门徒，后世称为“登山宝训”，可以视为天国宪法的颁布。

在马太福音5章1节，交代了天国宪法（登山宝训）颁布的地点和接受的对象。耶稣带领在海边呼召跟从祂的门徒，走遍加利利传道施教，吸引许多群众前来，“但祂看见这些群众，就上了山；既已坐下，门徒到祂跟前来。”马太福音5章1节，圣经中文恢复本，表明人必须要同基督上到更高之处，才能够聆听、领略诸天的国（在圣经里，山表征国度），不能留在海边（海表征撒但所败坏的世界），也不能留在平原；也表明天国宪法的接受者只是门徒，代表新约的信徒，不包括那些群众，即旧约的犹太人，当然也不包括外邦人。

 天国八福 
在登山宝训的第一段，马太福音5章3～12节，耶稣提到了8种福气（或9种福气），后世总结为“天国八福”或“真福八端”，即灵里贫穷的人得到天国，哀恸的人得到安慰，温柔的人承受土地，饥渴慕义的人得到饱足，怜悯人的人得到怜悯，清心的人得看见神，制造和平（和合本译为使人和睦）的人得称为神的儿子，为义受逼迫（例如辱骂、毁谤）的人得到天国。马太福音5章3～12节。

 灵里贫穷的人得天國
第一种福气是：灵里贫穷的人，得到诸天的国马太福音5章3节，恢复本。“灵里贫穷”，在和合本译为“虚心”马太福音5章3节，圣经国语和合本，吕振中译本译为“心灵贫穷”马太福音5章3节，圣经吕振中译本，中文新译本译为“心灵贫乏”马太福音5章3节，圣经中文新译本。

 哀恸的人得安慰
第二种福气是：哀恸的人得安慰马太福音5章4节。有人领会，哀恸是为了人类在世上生老病死的苦难、因心灵空虚对人生的绝望，世界的黑暗与邪恶，以及“神的荣耀受羞辱，基督被弃绝，圣灵遭阻挠，教会荒凉，己败坏”等各种消极的局面李常受：《马太福音生命读经》第十四篇　国度宪法的颁布（二），台湾福音书房

 温柔的人承受土地
第三种福气是：温柔的人承受土地。通常认为“温柔”指温和、谦卑、柔顺，言语带着和气，更是指受辱不抵抗，不与恶人作对；甘心忍受世人的反对。这与世人通过争战得到土地的方法恰好相反。而且，温柔的人能免大过（传10：4），不易和人发生衝突，可以免除打架鬥毆杀人的祸害。

 饥渴慕义的人得到饱足
第四种福气是：饥渴慕义的人得到饱足。“饥渴慕义”是指非常渴慕真道，或寻求超凡的义。

 怜悯人的人得到怜悯
第五种福气是：怜悯人的人得到怜悯。寻求超凡的义必须严格对待自己，但是对别人必须是怜悯的。义是将人所当得的给人；怜悯是将人所不当得的给人。怜恤人包括帮助生活困苦的人（太25：35）、看顾生病的人、安慰悲伤危难的人（路10：30-34），体谅有罪者的软弱，不计较在金钱或感情方面得罪自己者梁燕城：《兩約探秘》。怜悯人的人必蒙怜悯，但不怜恤人的也会得到不蒙怜恤的报应，例如欠一千万银子的恶奴才因不赦免同伴的债，而被交给掌刑的马太福音18章21-35节。

 清心的人得見神
第六种福气是：清心的人得見神。“清心”的原意是清洁純全，在吕振中译本中译为“心里洁净”马太福音5章8节，圣经吕振中译本，在新译本中译为“心地純洁”马太福音5章8节，圣经中文新译本。意为心地清洁，圣洁，没有杂念，恶念、贪欲。也有解经家认为是指对神目的专一。清心的人专心追求上面的事，故能亲见主面，例如路加福音2章中的西面和女先知亚拿马太福音2章。

 使人和睦為神的兒子
第七种福气是：使人和睦為神的兒子马太福音5章9节，圣经国语和合本。“使人和睦”在吕振中译本中译为“缔造和平”马太福音5章9节，圣经吕振中译本，在恢复本中译为“制造和平”马太福音5章9节，圣经中文恢复本，在中文新译本中译为“使人和平”马太福音5章9节，圣经中文新译本。使人和睦包括自己不与人争执，用温柔劝戒人，婉言回答争吵的人 ，不与人争财，情愿受欺吃亏等等。也有解释说，由于基督徒是神的众子，有平安的父神罗马书15章33节和平的生命与和平的性情，若凭此生命性情行事为人，必能成为制造和平的人，彰显神的生命和性情，并得称为神的儿子。

 為義受逼迫的人得天國
第八种福气是：為義受逼迫的人得天國。一些人认为，“為義受逼迫”就是为真理，为神的道受逼迫，为相信耶稣受欺压。又要为主耶稣的名被万民恨恶（太24：9）。也有解经家认为，“為義受逼迫”是要为所寻求的义付上代价。由于在他们的环境、事业或职业中，有许多不义的事，而他们想要在那样的环境中公义，就遭受定罪、反对和逼迫。但是，若这样出代价寻求义，就会在来世要得着诸天的国的实现为赏赐。

 盐和光 

在马太福音5章13～16节，耶稣说到他的门徒应该是世上的盐和光，这是说到国度子民的影响。

耶稣说，天国子民在性质上应该是盐，在败坏的世界中起到杀菌防腐的作用，防止地完全败坏。但如果“失了味”，意即失去盐的功能，变得和属地的人一样，就要“丢在外面，任人践踏”马太福音5章13节，即从诸天的国里除去，被人当作无用的尘土李常受：《马太福音生命读经》第十六篇　国度宪法的颁布（四），台湾福音书房。

耶稣又说，天国子民在行为上应该是光，照亮周围黑暗的世界，如同建在山上的城是无法隐藏的马太福音5章14节，圣经中文新译本；同时也在家中照亮，并且发光的灯不要放在量谷的斗底下，为生活忧虑而遮蔽光；而是放在灯台上，照在人前，让人看见无忧无虑、喜乐赞美受感动，将荣耀归给父。 

 国度子民的律法 

在马太福音5章17～48节，耶稣论到国度子民的律法。他来不是要废除律法，而是要成全律法马太福音5章17、18节。遵行一切诫命，是在国度里为大的条件马太福音5章19节。并且，新约信徒照着国度新律法所得的义，其性质和水准将要超过经学家和法利赛人照着旧律法所得的义马太福音5章20节。例如，旧约律法仅仅要求“不可杀人”，而在新约时代，“向弟兄动怒的，难逃审判”；旧约律法仅仅要求“不可奸淫”，而在新约时代，“凡看妇女，有意贪恋她的，心里已经与她犯奸淫了”，“凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她犯奸淫了；无论谁娶这被休的妇人，也是犯奸淫了”；不仅对付外面的行为，而且对付心里的内在动机。旧约律法仅仅要求“不可背誓”，而在新约时代，“什么誓都不可起”；旧约律法要求“以眼还眼，以牙还牙”，而在新约时代，“不要抗拒恶人；反而无论谁打你的右脸，连另一面也转给他”，“要拿你里衣的，连外衣也让给他”，“谁强逼你走一里路，你就同他走二里”，“求你的，就给他；向你借贷的，不可转开不顾他”；旧约律法仅仅要求“爱你的邻舍，恨你的仇敌”，而在新约时代，“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”。凡此种种，均属极高的要求，完全无法靠人天然的生命达到。因此在最后一节，“所以你们要完全，像你们的天父完全一样”，暗指要满足以上要求，只能依靠源自于天父的神圣生命的供应。
马太福音5章48节，及圣经恢复本注解。

 相关研究 

 二元论与三元论 

在天国八福的第一种福气中，涉及到二元论与三元论的争议。译为“灵”字，，清楚表达了灵、魂、体三分的三元论观点，而译为“虚心”、“心灵”马太福音5章3节，圣经吕振中译本、圣经中文新译本则体现了二元论观点。持二元论观点的解经家通常认为意指存心谦卑，承认自己灵性贫乏，表现为不敢自满、自大、自高、骄傲，有过失容易认错，经常感到自己不足愿意认真学习，追求充实长进梁燕城：《兩約探秘》。但是持三元论观点的解经家则指出，灵里贫穷的意思主要并非是指谦卑，更是指人的灵需要完全倒空，卸去其中旧有的事物，才能领悟并得着诸天的国。三元论者认为，灵与魂不同，是指人最深的部分，人接触神并领悟属灵事物的器官。灵里贫穷被放在首位，是因为人如果灵里贫穷，才有容量让耶稣进来，在人里面建立祂属天的国。李常受：《马太福音生命读经》第十三篇、十五篇，台湾福音书房。

 关于国度的领会 
 三种审判 
在马太福音5章22节，一共提到了对于犹太人的三种审判。第一种审判称为“城门口的审判”，这是一种局限于本地的审判；第二种审判是犹太议会的审判，级别较高，这是由祭司长、长老、律法师和文士组成的犹太人的最高法庭的审判，耶稣和使徒彼得都接受过他们的审判路22章66节、使徒行传4章5节；第三种审判是指犹太教相信，将来耶和华藉着火坑的审判，这也是最高的审判。

关于第三种审判中的“火坑”（希腊文：几欣拿，Gehenna），相当于希伯来文的Ge Hinnom，欣嫩谷，是耶路撒冷城外的一个深谷，是该城堆积各种污物和罪犯的尸体的垃圾场，焚烧的火不熄，于是成为永远的刑罚之处，或火湖（启二十15）的象征。这个词在新约圣经中曾出现多次，也可见于马太福音5章29节、10章28节、18章9节，马可福音9章43节、雅各书3章6节等处。

 影响 
 婚姻制度 
在马太福音5章32节所记载耶稣关于不可离婚的命令，后世曾被许多基督教国家定为不允许离婚的法律依据。即除非配偶双方中有一方有婚外性行为，不得以任何理由提出离婚的要求。
 参考文献 

外部链接


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