正知

正知依據印度原語的不同，分別指：
 以正慧（巴利語：sammappaññā，梵語samyakprajñā）如實知見五蘊；
 阿羅漢能從輪迴解脫的正智（巴利語：sammāñāṇa，梵語samyagjñāna）；
 在日常行動中保持對於念的正知（巴利語：sampajañña，梵語saṃprajanya、saṃprajñāna）。

詞義
正知在漢譯佛典中，其原語有三種類型：
 巴利語作sammappaññā，梵語作samyakprajñā，譯作正慧（「正」或又譯作「等」，變成「等慧」），但prajñā在舊譯中既翻作慧，也翻作智，所以又譯作正智（或又寫作正知）。通常是以「如實正觀」、「正慧如實知見」、「正慧如實觀察」等語句表達，例如《迦旃延氏經》梵本作「yathābhūtaṃ samyakprajñayā paśyato」，巴利語本作「yathābhūtaṃ sammappaññāya passato」，漢譯本譯為「如實正觀」《雜阿含262經》：「迦旃延！如實正觀世間集者」、「正觀如實」《鞞婆沙論》：「如彼契經說：迦旃延！世間習者，正觀如實」、「如實正知（智）見」《雜阿含301經》：「佛告𨅖陀迦旃延……世間集，如實正知（智）見」、「正智如實知見」《阿毘曇毘婆沙論》：「如經說：迦旃延！若以正智如實知見世間集」、「正慧如實知見」《阿毘達磨大毘婆沙論》：「如契經說：迦多衍那！若以正慧如實知見世間集者」，又或者梵語「yathābhūtaṃ samyakprajñayā draṣṭavyam」，巴利語作「yathābhūtaṃ sammappaññāya daṭṭhabbaṃ」，其漢譯為《集論》「正慧如實觀察」、《破僧事》「如實遍知，應如是見」等。根據《雜阿含136經》，以「非我、非異我、不相在」，觀見色、受、想、行、識者，是名正慧。
 巴利語作sammāñāṇa，梵語作samyagjñāna，譯作正智（或又寫作正知）。有學能成就八正道，阿羅漢則成就十支，為八正道加上正智和正解脫。此處的正智是指阿羅漢獲得能從輪迴解脫的智慧，如實了知煩惱已斷除，不復生起之智《中阿含189經》：「云何正智？比丘者，知欲（貪）心解脫，知恚（嗔）、癡心解脫，是謂正智也。……學者（有學）成就八支，漏盡阿羅訶（阿羅漢）成就十支。云何學者成就八支？學正見至學正定，是為學者成就八支。云何漏盡阿羅訶成就十支？無學正見至無學正智，是謂漏盡阿羅訶成就十支。」，即五分法身中的「解脫智見」。佛陀所獲得的智慧是一切知、一切見，稱為無上正遍知，又譯作無上正智、無上正等正覺等。
 巴利語作sampajañña、sampajāna，梵語作saṃprajanya、saṃprajñāna、samprajāna，譯作正知，因為知、智通假常混用，舊譯中或寫作正知，或寫作正智。通常是以「正念正知」（或譯作「具念正知」）的語句表達，是在行住坐臥等日常威儀中隨時注意行動背後的念頭，保持在正念和正確清楚了解的狀態。正念和正知是意律儀和根律儀的體性，是四念處的基礎，也是第三禪五支中的兩支。巴利語註解又將正知分為四種類型：有益正知、適宜正知、行處正知、不癡正知。

 註解


參考文獻

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