畢奧神父

彼得雷爾奇納的聖畢奧（，），通稱畢奧神父（）是一位意大利籍天主教方濟嘉布遣會神父、神秘主義者，後來被羅馬天主教追封為聖人，畢奧神父的紀念日是9月23日。

畢奧神父原名方濟各·弗哲（），出生於意大利南部小鎮彼得雷爾奇納。他於1903年1月22日入嘉布遣方濟會，取名「畢奧」（或譯「比約」）。畢奧神父於1968年9月23日逝世於聖喬瓦尼-羅通多，享年81歲。2002年6月16日被教宗若望·保祿二世追封為「聖人」。在整個天主教世界中，畢奧神父是最受敬仰與最具影響力的宗教人物之一，被形容為「一位在全世界範圍內所受到的敬禮幾乎無可比擬」的聖人。

在他仍在世之時，因為自1918年起出現在身上的聖傷，以及信友們歸功於他的治癒奇蹟與神恩事蹟，便已引發極為廣泛的民間敬禮。然而，同時他也曾遭受部分教會內部與醫學界人士的嚴厲質疑與批評。

 生平 
 早年生活 
1887年5月25日，方濟各·弗哲（Francesco Forgione）在意大利南部鄰近貝內文托小鎮彼得雷爾奇納出生。他的父親格拉齊奧・馬里奧・弗哲（Grazio Mario Forgione，1860–1946）是一位自食其力的農夫，母親瑪麗亞・朱瑟帕・迪・努齊奧（Maria Giuseppa Di Nunzio，1859–1929）是一位寬厚仁慈的婦女。他在鎮上的聖亞納小堂（Santa Anna Chapel）領洗，聖名為方濟各，該小堂建於一座古堡的城牆之上，日後他也在同一座小堂擔任輔祭。方濟各有一位兄長米凱萊（Michele），以及三位妹妹：費莉琪塔（Felicita）、佩萊格里娜（Pellegrina）與格拉齊亞（Grazia，後來成為修女）。他的父母還有兩個孩子在嬰兒時期夭折。自小他幫助父母在田中耕種，不過他的任務主要是牧放羊群，由此他的教育遲緩了幾年。據說在方濟各五歲時，他已下定決心將整個生命獻給天主，甚至在那個年紀已開始了刻苦的補贖。直到十歲之前，他都在家裡的土地上幫忙，照顧著家中那群小羊。

皮耶特雷尔奇纳是一個人民宗教生活虔誠的小鎮。方濟各的家人是熱心的天主教徒，每日參加彌撒、誦念玫瑰經，一周內三天守齋戒食肉類，以紀念。雖然方濟各的父母和祖父母是文盲，他們記得經文並常常講述福音和聖經故事給孩子們聽。方濟各的母親稱方濟各從小時候起就常常看見耶穌和聖母，還有他的守護天使，以至於年幼的方濟各竟以為大家都像他一樣能看見諸聖。

根據他的神師拉密斯的奧思定神父（Agostino da San Marco）的日記，年幼的方濟各常常遭受各種疾病的困擾。六歲時他患了一場嚴重的胃炎，使他有很長一段時間患病在床；十歲時，他患上傷寒而高燒大病，鎮上的赤腳大夫看了之後，甚至還說他大概只有幾天好活了，但最後卻誤食一大罐辣椒而獲救天主教在線：比約神父傳 。

童年時的方濟各常常經歷神視和。1897年，十歲的方濟各完成了為期三年的公立中小學教育後，他聽到一位嘉布遣會修士在鄉間募捐時的講述，被修士的樸素生活所深深吸引，萌生了修道的志願。他向父母表達了修道的意願後，他們帶著孩子去了皮耶特雷尔奇纳以北21千米的莫尔科内，拜訪了那裡的嘉布遣會修院，以探知方濟各是否能入會修道。會士們表示他們願意接納方濟各，但要等到他接受更多教育之後。

方濟各的父親為了負擔他的學費，便前往美國尋求工作，以期讓方濟接受更多學術教育。1899年9月27日，方濟各接受了堅振聖事。之後他接受私人教師的指導，並通過了修會所要求的課程考試。1903年1月6日，15歲的方濟加入了嘉布遣方濟會，領受了，成為一名初學修士，取名畢奧修士（Fra Pio），並发神貧、貞潔、服從的誓願。關於選用這一名字的原因有許多推測，比較公認的是為紀念教宗聖庇護一世，這位聖人的聖髑存放於畢奧領洗的聖亞納小堂 。

 晉鐸 
畢奧神父開始了為期七年的司鐸學業，前往翁布里亞的聖方濟各修院修讀。他在十七歲時病倒，出現食慾不振、失眠、極度疲倦、昏厥與偏頭痛等症狀。他經常嘔吐，只能消化牛奶與乳酪。宗教信眾們認為，這段時期正是他開始經歷無法以自然解釋的超常現象之時。例如，在祈禱時，旁人常見他陷入一種恍惚狀態，彷彿神遊物外；有一位同院修士日後聲稱親眼見他陷入的狂喜狀態，甚至於地面之上。

1905年6月，他的病情惡化至令人擔憂的程度，上級遂決定將他送往山區修院，希望山區涼爽的空氣能改善他的健康。然而效果不彰，醫生建議他返家休養；即便如此，他的健康仍未見好轉。儘管身體孱弱，他仍於1907年1月27日莊嚴宣發。

1910年8月，畢奧神父由貝內文托總主教保祿·斯基諾西（Paolo Schinosi）祝聖為司鐸。四天後，他在「天使之后」堂舉行了首祭。

由於健康狀況依然脆弱，修會允許他留在故鄉皮耶特雷爾奇納（Pietrelcina）家中療養，同時仍保留加布遣會修士的身分與服飾。他一直留在當地直到1916年，既為養病，也為在父親與兄長短期赴美謀職時照顧家人。在這段期間，畢奧神父經常給他的兩位靈修指導——聖馬爾谷‧拉米斯（San Marco in Lamis）修院的加布遣會士本篤神父（Father Benedetto）與奧古斯定神父（Father Agostino）——撰寫神秘書信。

 抵達聖喬凡尼-羅通多 

1916年9月4日，畢奧神父接獲命令，必須回到團體生活中。他遂被派往福賈省（Foggia）聖喬凡尼-羅通多（San Giovanni Rotondo）的加爾加諾山區（Gargano Mountains）的一個農業修院——「恩寵聖母」加布遣修院（Our Lady of Grace Capuchin Friary），當時該修院共有七位修士。自此以後，除了一段時期軍營生活外，他一直留在聖喬凡尼-羅通多，直到1968年安逝於此。

在司鐸生涯中，畢奧神父以促成人心皈依而聞名，曾成功使不少人皈依天主教。畢奧神父特別熱心於默想玫瑰經。他將每週告解比作「每週為房間除塵」，並勸勉信友每日進行兩次默想與自省：一次在早晨，作為迎接一天的準備；另一次在夜晚，作為反省回顧。他常以一句簡短卻深刻的話總結其靈修要訣：「祈禱、信賴、不要憂慮」（Pray, hope, and don’t worry.）。他指導信友們在萬事萬物中辨認天主的臨在，並教導人要在一切之上渴望成就天主的旨意。

許多人聽聞他的名聲後，紛紛前往聖喬凡尼-羅通多，為了與他會面、向他告解、尋求幫助，或單純滿足好奇心。1928年，畢奧神父的母親在修院附近的村莊辭世。其後在1938年，他讓年邁的父親格拉齊奧（Grazio）搬來與他同住，兄長米凱萊（Michele）也一同前來。格拉齊奧居住在修院外的一間小屋裡，直至1946年離世。

 第一次世界大戰及其餘波 
當第一次世界大戰爆發時，畢奧神父所在團體中有四位修士被徵召入義大利軍隊服役。當時，他在修院中擔任教師與靈修指導員。當另一位修士也被徵召後，畢奧神父被任命為團體的負責人。1915年11月15日，他被徵召入伍，並於12月6日被分配到那不勒斯第十醫療兵團。由於健康狀況不佳，他多次被退伍與再度召回，直到1918年3月16日才被判定為不適合服役，並正式退伍。


1918年9月，畢奧神父開始在手足上出現永久性的傷痕，稱為「聖傷」，象徵基督的傷痕。接下來的幾個月中，他在聖喬凡尼-羅通多地區的聖潔聲譽迅速傳開，每天都有數百名信徒前往修院探望他。

戰後人們開始重建生活，而他在信眾眼中成為希望的象徵。與他親近的人證實，他開始顯現出多種神恩，包括治癒的恩賜、的能力、凌空漂浮、預言、奇蹟、對睡眠與食物的非凡節制（有一則記載指出，奧古斯定神父（Padre Agostino）曾記錄，畢奧神父在維拉費諾（Verafeno）至少有二十天僅靠領受聖體而無其他飲食）、洞察人心、舌音、引人皈依，以及傷口散發芳香等恩寵。

隨著時間推移，畢奧神父在更廣泛的群眾中聲名大噪，他成為許多人的靈修導師，並提出了靈性成長的五條守則：每週辦告解、每日領聖體、閱讀靈修書籍、默想祈禱，以及省察良心。

 聖部的調查與譴責，法西斯意大利與二戰 

經過了一系列的調查后，1923年5月31日，一道正式法令被頒布，其中明確宣告譴責，聖部宣布：關於畢奧神父相關現象，「non constat de supernaturalitate」——表示暫時沒有足夠證據能認定其為超自然現象，但並不排除未來有可能Colin B. Donovan, 。法令於同年7月5日刊登在《羅馬觀察報》（梵蒂岡官方媒體），並迅速被世界各地報紙轉載。

1924年12月15日，醫生喬爾喬・費斯塔（Giorgio Festa） 向教會當局請求許可，希望再次對畢奧神父進行更完整的臨床檢查，但遭到拒絕。

調查最終在第五道譴責法令（1931年5月23日）中結束，該法令要求信徒不要將吉美利所記錄的現象視為超自然。然而畢奧神父最忠實的支持者並未把羅馬的禁令視為具約束力。畢奧神父被禁止公開舉行彌撒，也不得聽告解。

歷史學家（Sergio Luzzatto）指出Sergio Luzzatto, Pio da Pietrelcina, "Dizionario Biografico degli Italiani", Treccani, Volume 84, anno 2015，聖部在聖喬凡尼-羅通多不得不面對一股自1920年以來逐漸形成的、帶有「神職—法西斯」色彩的強烈虔敬浪潮，其中聚集了：「虔誠婦女與退伍軍人、顯貴的樞機與改宗的共濟會員、溫順的基督徒與兇猛的黑衫軍」。此外，卡拉多納——當時的議會主席——也為這股力量助勢。另外，充滿爭議的都靈掮客埃馬努埃萊・布魯納托（Emanuele Brunatto）也加入其中，努力揭露那些詆毀畢奧神父的高級教會人士的貪腐行為Bartolomeo Sorge, Don Orione e Padre Pio, in “La Civiltà Cattolica”, 1 maggio 1999, anno 150, quaderno 3573。

盧扎托的敘述中還提到畢奧神父與法西斯政治人物朱塞佩·卡拉多納（Giuseppe Caradonna）之間的關係。畢奧神父曾是卡拉多納及其民兵成員的告解神師，而卡拉唐納甚至在修院周圍架起一支「近衛隊」，防止任何試圖將畢奧神父調離修院的行動。

儘管畢奧神父通常對政治並不感興趣，但隨著貝尼托·墨索里尼（Benito Mussolini）上台，他對法西斯領袖的態度迅速惡化。某次墨索里尼的一名使者來見他時，畢奧神父斥責說：「現在你來找我了？在你毀了義大利之後。你可以告訴墨索里尼，現在沒有什麼能拯救義大利了！什麼也沒有！」二戰期間駐紮在聖喬凡尼-羅通多附近的美國士兵受到畢奧神父的友好接待，他也非常敬重美國總統富蘭克林·D·羅斯福（Franklin D. Roosevelt），稱他為「偉大的人」。畢奧神父終其一生對共產主義的擴散深感憂慮，並經常祈禱以幫助抵禦它。

1948年，畢奧神父在寫給阿尔契德·加斯贝利（Alcide De Gasperi）的信中表達了他對的支持。 一般相信，畢奧神父的支持幫助該黨贏得選舉，而義大利共產黨人因此非常憤恨。一名共產黨發言人抱怨稱，畢奧神父在投票所的出現「把選票從我們那裡搶走了」。


在基督教民主黨屢次贏得選舉後，許多義大利政治領袖持續向畢奧神父諮詢，包括阿爾多·莫羅（Aldo Moro）、安東尼奧·塞尼（Antonio Segni）、（Mariano Rumor）及乔瓦尼·利昂纳（Giovanni Leone）等人。畢奧神父一生中收到無數請求他的信件，其中包括1923年3月西班牙國王阿方索十三世的來信。他也曾為多位知名政治人物祈禱，包括英王喬治五世。

1963年，美國總統約翰·F·甘迺迪（John F. Kennedy）遭暗殺後，畢奧神父悲痛落淚。當另一位神父問他是否會為甘迺迪的救贖祈禱時，他回答：「沒有必要。他已經在天堂了。」

 慰苦之家醫院 

到了1925年，畢奧神父將一座舊修道院改建為一間小型醫療診所，僅設有少數病床，主要用以接濟極度貧困與患病的人。1940年，一個籌備委員會成立，旨在興建一所更大的醫院，並開始募集捐款，醫院的建設於1947年動工。

據盧札托（Luzzatto）記載，醫院資金的主要來源之一，是畢奧神父的虔誠信徒埃马努埃莱·布魯納托（Emanuele Brunatto），他在德軍佔領法國期間，藉由黑市交易積累了財富。聯合國善後救濟總署（UNRRA）亦捐助了2億5千萬義大利里拉。

基督教民主黨領袖洛多維科·蒙蒂尼（Lodovico Montini）及其弟若翰·巴蒂斯塔·蒙蒂尼（Giovanni Battista Montini，即後來的教宗保祿六世），促成了UNRRA的參與。醫院最初計畫命名為「菲奧雷洛·拉瓜迪亞」（Fiorello LaGuardia）醫院，但最終定名為「」（Casa Sollievo della Sofferenza），並呈現為畢奧神父親自創建的事業。

這座醫院於1956年正式啟用，畢奧神父將醫院的直接管理權交由聖座負責。然而，為使他能親自督導該計畫，教宗庇護十二世於1957年特准他暫時免除清貧誓願。後來，部分批評者曾指稱該項工程在資金運用上存在不當行為的嫌疑。

 晚年生活 

進入1960年代後，畢奧神父的健康狀況日益惡化，但他仍持續進行其靈修與牧靈工作。1968年9月22日，畢奧神父舉行彌撒，紀念他領受聖傷（Stigmata）五十週年。當日，成千上萬的朝聖者齊聚聖喬凡尼·羅通多，電視台也派出攝影團隊前來拍攝。由於參與者人數眾多，修院院長決定以（Solemn Mass）的形式舉行。

畢奧神父仍盡力履行司鐸職務，但他看起來極為虛弱。他的聲音微弱，彌撒結束後，在下祭台階梯時幾乎昏倒，須由同院的嘉布遣會修士扶持。這場彌撒成為他最後一次主持的聖祭。

1968年9月23日清晨，畢奧神父作了最後一次告解，並重申了他的方濟各會誓願。按照慣例，他手中仍持玫瑰经念珠，雖然已無力誦念《聖母經》，仍輕聲重複著：「Gesù, Maria」（「耶穌、瑪利亞」）。
當天凌晨約2時30分，他在聖喬凡尼-羅通多的修院病房中安然辭世，享年81歲。

在他逝世前的數日間，聖傷已神秘地消失。醫生檢視畢奧神父的遺體時，發現他手足上的傷口完全癒合，沒有留下任何疤痕或痕跡。隨後，他的遺體被安放於修院教堂內的棺木中，讓信眾前來瞻仰與致敬。葬禮於1968年9月26日舉行，約有十萬名信徒參加。葬禮隊伍繞行聖喬凡尼-羅通多鎮後，舉行了隆重的安魂彌撒（Requiem Mass）。最後，他的遺體被安葬於修院附屬的「恩寵聖母堂」（Chiesa di Santa Maria della Grazie a San Giovanni Rotondo）地下聖所中。

 有記錄的超自然現象 
據說畢奧神父具有一些神秘的恩寵，例如洞察靈魂、，以及在他人尚未開口之前就能施予恩惠與治癒的能力。他所經歷的超自然現象還包括、與天使的交流，以及與撒旦與惡魔的肉身搏鬥。關於他超自然經驗的報告使他聲名遠播、令人驚嘆，儘管梵蒂岡方面最初對此持懷疑態度。部分現象是畢奧本人在寫給靈修導師的書信中所記錄的，另一些則由他的追隨者所傳述。

 受聖傷 

畢奧在書信中寫道，他在晉鐸初期就曾感受到身體上的印記、疼痛與流血，出現在與基督受難相對應的位置（當時尚未顯現可見的傷口）。
在1912年3月21日寫給靈修指導與告解神師奧古斯定神父（Father Agostino）的信中，畢奧提到他對基督奧體的虔誠，以及他內心的直覺──他將要承受聖傷。盧扎托（Luzzatto）指出，在這封信中，畢奧引用了聖傷神秘學家瑰瑪·甘甘妮（Gemma Galgani）著作中一些未被認出的段落。

在1915年的一封信中，奧古斯定神父向他提出具體問題，包括：他何時首次經驗神視、是否帶有聖傷，以及是否感受到基督受難的痛苦──特別是荊棘冠與鞭打之苦。畢奧回答說，他自1903年至1904年見習期以來便有神視，並已帶有聖傷。他坦言自己曾被此現象嚇壞，以至於懇求天主撤去聖傷。他還寫道，他並不希望痛苦被除去，只願可見的傷口消失，因為他認為那是難以言喻且幾乎無法承受的屈辱。

1918年9月20日，當他在聽告解時，據說身上再次出現了可見的聖傷。這些聖傷持續了五十年，直到他去世為止。流自傷口的血據稱散發出花香或香水的氣味。畢奧告訴奧古斯定，疼痛持續存在，且在特定日子與情況下更為劇烈。他表示自己寧願隱藏受苦，但至1919年初，有關他帶有聖傷的消息已廣為傳播。由於感到羞赧，他常戴紅色手套或以黑布遮住手足的傷口。

神學家阿戈斯蒂諾·傑梅利（Agostino Gemelli）主張這些傷口與士兵使用腐蝕性物質自殘的傷勢相似，而醫師阿米科·比尼亞米（Amico Bignami）則認為這些可能是皮膚壞死所致，並因碘酊等化學物質而遲遲未癒。

在聖傷公開後，多位醫師（其中一些由梵蒂岡聘請）對其進行檢查。有些人聲稱這些傷口無法以科學解釋，且似乎從未感染。即使看似癒合，它們又會週期性地再次出現。1954年，醫師阿爾貝托·卡塞爾塔（Alberto Caserta）為畢奧的雙手拍攝X光片，結果發現骨骼結構並無異常。

然而，也有批評者指控畢奧偽造聖傷，例如使用石炭酸（carbolic acid）造成傷口。福賈（Foggia）當地藥劑師瓦倫蒂尼·維斯塔（Valentini Vista）的表親瑪麗亞·德·維托（Maria De Vito）作證稱，年輕的畢奧曾在未出示任何醫療處方的情況下，秘密購買了石炭酸與四克的（veratrine）。藜蘆鹼是一種高度腐蝕性的「生物鹼混合物」，藥劑師維斯塔當眾表示：「藜蘆鹼劇毒，只有醫師才能決定是否開立處方。」它過去被用作驅除蝨子的麻痺性殺蟲劑，也被描述為能使皮膚麻木的「外用刺激劑」Dirk Schümer: Der Säurenheilige. Das katholische Italien bangt: Waren die blutenden Wunden des Wundermannes Padre Pio chemische Tricks?  in Frankfurter Allgemeine Zeitung Nr. 249, 26th October 2007.。

畢奧堅稱，他購買石炭酸是為了消毒醫用注射針具，而藜蘆鹼則是因有人惡作劇將其混入鼻煙中，導致他打噴嚏不止，因此他買來準備報復同伴。沃爾泰拉（Volterra）主教拉斐爾·羅西（Raffaele Rossi）最終同意此說，認為「這裡反映的不是惡意，而是畢奧神父的單純與玩笑心」；並斷言：「這些聖傷並非出於魔鬼的作為，也非欺詐或惡意的偽造……它們看起來並非是外界暗示的病態產物。」羅西主教認為，這些聖傷是「真實的存在」。

 靈傷 
1918年8月，在據稱領受聖傷前的幾週，畢奧神父描述了一次神祕的經驗，他感到靈魂與肉體同時被刺穿並燃燒。根據他的說法，這次神祕經驗始於8月5日，結束於8月7日。他的靈修導師本笃神父（Padre Benedetto）將這一現象詮釋為「」（Transverberation）。畢奧神父後來聲稱，這次經驗在他左側胸口留下了一道肉體的傷口。多位檢視過畢奧神父傷口的見證者報告說，他的左胸有一道約七厘米長、呈十字形的傷痕。

 異常高燒 
在畢奧神父身上曾出現一種神秘的現象——極端的高燒。根據倫佐・阿萊格里（Renzo Allegri）的記載，這一現象令一些曾關注他健康狀況的醫生深感困惑Renzo Allegri, I miracoli di padre Pio, Milano, Mondadori, 1993, p. 142。最早觀察到這些高燒的是那不勒斯軍醫院的醫生，在一次例行體檢中，他們發現畢奧神父的體溫高到一般的臨床體溫計無法測量，因為溫度已超出刻度範圍Renzo Allegri, I miracoli di padre Pio, Milano, Mondadori, 1993, p. 143。在其他幾次與服兵役相關的檢查中，修士的體溫甚至被測得高達52°CRino Cammilleri, Vita di Padre Pio, Edizioni Piemme, 2002, p. 63。第一位準確測量畢奧神父體溫的醫生，是福賈的一名醫師，當時畢奧神父住在當地的一座修道院，身體仍感到不適，那位醫生同樣無法使用普通體溫計，只能改用浴用溫度計，結果顯示體溫約 48°CRenzo Allegri, I miracoli di padre Pio, Milano, Mondadori, 1993, p. 144。

1920年，醫生喬爾焦・費斯塔（Giorgio Festa）開始科學地研究這些異常高溫現象。他聽聞此事後，認為從臨床角度來說這是不可能的現象，因此展開調查。費斯塔醫生每天為畢奧神父測量兩次體溫，並吩咐修道院上級在他不在時也要按相同方式測量。根據他的報告，有些日子的體溫與常人無異，約 36.2～36.5°C；但在其他日子，體溫則會飆升到 48～48.5°C。在發燒的日子裡，畢奧神父躺在床上非常痛苦、焦躁，但並沒有通常高燒時會出現的譫妄或其他嚴重症狀Dalla relazione del 4 ottobre 1921, redatta dal Visitatore Apostolico, Fr. Raffaello C., Vescovo di Volterra; riportata da "Padre Pio sotto inchiesta", di Francesco Castelli, Edizioni Ares, 2008, p. 150.。

依據弗朗切斯科・卡斯泰利（Francesco Castelli）的記述，1921年6月16日，在宗座調查員的問詢下，畢奧神父的上級——聖馬爾谷-拉米斯（San Marco in Lamis）的洛倫佐神父（Padre Lorenzo）說，他曾多次在醫生弗朗切斯卡·安東尼·吉娜（Francesco Antonio Gina）與安杰羅·梅拉（Angelo Merla）的在場下為畢奧神父測量體溫，而結果顯示43°C、45°C與48°CFrancesco Castelli, Opera citata, pp. 175-176.。一兩天後，體溫便恢復正常，第三天修士就重新回到告解亭Renzo Allegri, I miracoli di padre Pio, Milano, Mondadori, 1993, p. 144。

從醫學與科學角度來看，此現象無法解釋。如此高的體溫應會在短時間內致命：一般而言，「人體能勉強與生命相容的最高體溫為42°C，雖然在極短時間內，人類可能存活至43°C 的高溫」。然而，記載指出，在這些高熱發作之後，畢奧神父總是完全恢復到正常體溫，並繼續履行自身職責，沒有出現任何後遺症Renzo Allegri, I miracoli di padre Pio, Milano, Mondadori, 1993, pp. 145-146。

關於這些高熱現象，學界仍持續爭論，並有多種解讀。例如，皮耶・安傑洛・格拉馬利亞（Pier Angelo Gramaglia）認為，即使畢奧神父「將此現象視為不尋常的神秘體驗的徵兆」，「事實上，高熱多源於神經病理性原因，可能伴隨容易陷入解離狀態的個體之情緒反應，使其在高熱引發的譫妄中失去幻想與現實的界線。高熱也會引起譫語、叫喊與歇斯底里反應，而這些反應往往被不加批判地視為超自然經驗或具魅力性的奇蹟事件。」

 雙處同現 
信徒們相信畢奧神父擁有「」（Bilocation）的神恩，即能同時出現在兩個地方。當時作爲教廷調查員的拉斐爾‧羅西主教（Raffaele Rossi）就此詢問他時，畢奧神父回答說：「我不知道這現象的本質，也不太去想它；但確實曾發生過我似乎與某人同在、或身處某地的情形。我不知道是我的心神被帶到那裡，或是我所見的是那地或那人的一種顯現；我也不知道我是否以身體在那裡，或只是靈魂在那裡。」

 治癒 
在1999年出版的《畢奧神父：行奇蹟者》（Padre Pio: The Wonder Worker）一書中，愛爾蘭神父馬拉奇‧傑拉德‧卡洛（Malachy Gerard Carroll）記載了一個故事：西西里女孩潔瑪‧德‧喬爾吉（Gemma de Giorgi）的失明在拜訪畢奧神父時被治癒。潔瑪於1947年由祖母帶到聖喬望尼-羅東多，她天生沒有瞳孔。旅途中，這個小女孩開始能看見物體，包括一艘汽船與大海。潔瑪的祖母起初不相信孩子真的得到了治癒，當潔瑪在告解時忘了向畢奧神父祈求恩賜，祖母懇求神父代為祈禱，求上主恢復孩子的視力。畢奧神父對她說：「孩子不必哭，你也不必哭，因為孩子能看見，而妳知道她確實能看見。」

根據受託調查畢奧神父的沃爾泰拉主教拉斐爾‧羅西（Raffaele Rossi）表示：「關於所謂的治癒，許多案例未經證實，甚至並不存在。然而，在畢奧神父的通信中，確實有一些可信的聲明將奇蹟歸於他的轉禱。但若無醫學上的確認，結論難以成立，此事仍須開放研究。」

 預言 
1947年，27歲的卡羅爾‧沃伊蒂瓦神父（Karol Józef Wojtyła，後來的教宗若望保祿二世）拜訪了畢奧神父，並向他告解。奧地利樞機（Alfons Stickler）指出，沃伊蒂瓦曾向他透露，在這次會面中，畢奧神父曾對他說，他將來會「登上教會中最高的職位」，但此事仍需進一步確認。史提克勒說，沃伊蒂瓦認為這預言在他被任命為樞機主教時應驗了。然而若望保祿二世的秘書斯坦尼斯瓦夫‧濟維什（Stanisław Dziwisz）否認此事，而（George Weigel）的傳記《希望的見證》（Witness to Hope）中雖也提到同一次拜訪，但未記載此預言。另有一種說法指出，畢奧神父以「陛下」這一僅被用於教宗的尊稱稱呼沃伊蒂瓦。

 其他 
羅西主教描述畢奧神父身上散發出「一種十分濃郁而愉悅的香氣，類似紫羅蘭的氣味」，但無法確定其來源。
畢奧神父回覆說，他曾有「以理智之眼所見的智性神視」；他也記錄過與惡魔的搏鬥與騷擾經驗，有時惡靈甚至以人形或獸形出現。他向羅西確認說：「極少數情況下，我能清楚地感覺到某些人的過錯、罪惡或德行，至少在我對他們有些認識時。」

 教廷的審查 
在二十世紀二十年代，梵蒂岡最初對畢奧神父施加了嚴厲的限制，以減少外界對他的關注：他被禁止公開舉行彌撒、為人祝福、回覆信件、公開展示聖傷，以及與他的靈修導師本篤神父（Padre Benedetto）通信。

教會當局曾決定將畢奧調往義大利北部的另一座修院 。然而，當地民眾威脅要發起暴動，最終梵蒂岡讓他留在原地。第二次調離的計劃后因相同原因被取消 。儘管如此，從1921年至1922年間，他被禁止公開執行神職，例如聽告解與主持彌撒。
自1924年至1931年，聖座發表聲明，否認畢奧神父身上的事件具有任何神聖原因。

 路易吉・羅馬內利：醫學檢查（1919年） 
為了確認聖傷的真實性，許多醫生前往檢查畢奧神父的傷口。第一位進行研究的是巴爾萊塔（Barletta）市立醫院的首席醫師路易吉・羅馬內利（Luigi Romanelli），他於1919年5月15日至16日，依省級修會院長之命，對畢奧進行了檢查。

在他的報告中，他寫道：「他雙手的傷口覆蓋著一層帶紅棕色的薄膜，沒有任何出血、腫脹或周圍組織的發炎現象。我深信這些傷口絕非僅僅是表面的。當我用拇指按在他手掌，食指按在他手背時，我清楚地感覺到兩者之間存在空隙。」

 阿米科・比尼亞米：醫學檢查（1919年） 
兩個月後的7月26日，羅馬大學醫學病理學教授阿米科・比尼亞米（Amico Bignami）抵達聖喬凡尼-羅通多。比尼亞米於1919年對畢奧神父的傷口進行了醫學檢查，並提出了數種假設，其中之一認為這些傷口是由於皮膚壞死所致，而其癒合過程則被碘酒等化學物質所阻礙。

 喬爾喬・費斯塔：醫學檢查（1919年與1920年） 
喬爾喬・費斯塔（Giorgio Festa）是一位醫師，曾於1919年與1920年檢查畢奧神父，他對於聖傷所散發出的芳香印象深刻。與先前的比尼亞米一樣，費斯塔也描述了畢奧神父身側的傷口呈十字形。在他於1925年向宗座信理部提交的報告中，費斯塔得出了善意的結論，並以神學論據為主，反駁了傑梅利（Gemelli）對畢奧神父聖傷的批評觀點。他寫道，這些聖傷「並非外部創傷的結果，也不是由強烈刺激性的化學物質所造成」。

 阿戈斯蒂諾‧耶梅利：精神檢查（1920年）與醫學檢查（1925年） 
1920年，阿戈斯蒂諾‧耶梅利神父（Agostino Gemelli）——一位醫師與心理學家——奉紅衣主教拉斐爾‧梅里‧德爾‧瓦爾（Cardinal Rafael Merry del Val）之命，前往探視畢奧神父並對其傷痕進行臨床檢查。盧扎托寫道：「因此，儘管耶梅利是自行前往加爾加諾半島，並非受任何教會權威的正式委託，他仍不惜將自己致聖部的私人信函，變成了一份關於畢奧神父的非正式報告。」

耶梅利希望能完整表達自己對此事的看法，並想與這位修士當面會晤。然而，畢奧對這位新調查者的態度非常冷淡：他拒絕會面，並要求對方出示聖部的書面授權。儘管耶梅利抗議說他有權對畢奧修士的聖傷進行醫學檢查，但皆徒勞無功。修士在上級的支持下，堅持必須透過教會層級正式申請許可，並未理會耶梅利的身份與資歷。於是，耶梅利懷著惱怒與受辱之情離開修道院，因未被允許檢查聖傷而感到冒犯。他得出的結論是，方濟各‧弗哲（Francesco Forgione，即畢奧神父）是「一個知識狹隘、精神能量低下、思想單調、意志薄弱的人。」耶梅利對畢奧的評價極為苛刻：「這個案例是由本篤神父在畢奧神父脆弱的心靈中無意識地植入的暗示所造成的，產生了那種鸚鵡學舌般的特徵性表現——這正是癔症心靈的內在特質。」

代表聖部，耶梅利於1925年再次檢查畢奧，並於1926年4月撰寫報告。這次，畢奧允許他檢視傷口。耶梅利認為，這些傷口的成因是畢奧自行塗抹腐蝕性物質所致。耶穌會士費斯塔（Festa）此前曾試圖質疑耶梅利對聖傷的一般性評論。耶梅利在報告中回應了這些批評，並以自己對自殘傷口的知識作為依據。他進一步闡明對畢奧傷口本質的看法：「凡具有法醫學經驗者，特別是熟悉戰爭中那些自傷士兵所呈現之潰瘍與傷口類型的人，必然不會懷疑這些乃是因使用腐蝕性物質所造成的糜爛性傷口。其潰瘍的基底與形狀，在各方面都與士兵以化學手段製造的傷口極為相似。」

耶梅利再次貶低畢奧的心智能力：「他（畢奧）是前任省會長本篤神父的理想搭檔，兩人正好構成一種夢魘與魅魔的組合……他是一位好神父：平靜、安靜、溫順——但這更多是出於心智缺陷，而非德行。一個可憐的靈魂，只會重複一些刻板的宗教詞句；一個可憐的病人，他只是從師父本篤神父那裡學會了這一套。」耶梅利在1940年以及之後多次致函聖部，質疑他所認為的畢奧神父「不應得的聖德主張」。

 拉斐爾·羅西：第一次宗座視察（1921年） 
沃爾泰拉主教、加尔默罗会士（Raffaele Rossi）於1921年6月11日奉聖部（即今日信理部）之命，正式被委派對畢奧神父進行一次教會的正式調查。羅西於6月14日開始在聖喬凡尼-羅通多展開，詢問了證人，包括兩位教區神父和七位修士。經過八天的調查，他完成了一份善意的報告，並於10月4日──亞西西的聖方濟各瞻禮日──寄送至聖部。這份詳盡而細緻的報告主要指出：羅西對畢奧的印象良好，認為他是一位好修士，而聖喬凡尼-羅通多的修院是一個良好的團體。那些聖傷無法以自然方式解釋，但顯然不是魔鬼的作為，也不是粗劣的欺詐或詭計；更不是出自一個狡詐惡意之人所為。在與證人三次面談的過程中，羅西親眼查看了當時34歲的畢奧神父的聖傷，他認為這些聖傷是「真實的存在」。

在他的筆記（直接書寫於現場）以及最終報告中，羅西描述了這些傷口的形狀與外觀：手上的傷「非常明顯」，腳上的傷則「正在消退，所能看到的部分像是兩個小圓點般的隆起（‘鈕扣’狀），表面皮膚較白且柔和。」至於胸口，他寫道：「在他的肋旁，有一個呈三角形的斑痕，顏色如紅酒，旁邊還有一些更小的印記。那麼，這個印記已不再是1919年比尼亞米醫師與費斯塔醫師所見的倒十字形。」羅西也向聖部提出請求，希望能與畢奧本人或與其導師本篤神父會談，至少能獲取他所蒐集的資料，以便有朝一日能撰寫畢奧的生平。

根據羅西的說法：「那些所謂的治癒，多數未經證實或根本不存在。然而，在畢奧神父的通信中，確實有一些可信的陳述，將奇蹟歸功於他的轉禱。但若無醫學上的確認，便難以下結論，此事仍有待研究。」根據盧西婭·切奇（Lucia Ceci）的說法，羅西未能找到任何可被確認的奇蹟。

當羅西問他關於「雙處顯現」（即同時出現在兩地）的現象時，畢奧回答道：「我不知道這是什麼，也不清楚這現象的本質——我確實不太去想它——但確實曾發生過，我似乎出現在這個人或那個人面前，或在某個地方；我不知道是我的心神被帶去了那裡，還是我所見的只是那個地方或那個人的某種顯現；我也不知道那時我是連同身體一同在那裡，還是僅僅精神在那裡。」

 若望二十三世：調查與錄音（1958年之後） 
教宗若望二十三世（John XXIII）對畢奧神父（Padre Pio）持懷疑態度。任期初期，他得知畢奧神父的反對者在修院的房間與告解室內安裝了竊聽裝置，錄下了他的告解內容。在其半官方日誌之外，若望二十三世也寫下了關於畢奧神父（簡稱「PP」）的擔憂，這些憂慮來自錄音帶的報告，聲稱畢奧神父與其「禁衛軍」（praetorian guard）中的婦女有「親密而不正當的關係」。若望二十三世本人可能從未親自聽過這些錄音帶，但他仍然認定這些指控可信。根據盧札托（Luzzatto）的研究，梵蒂岡並未下令進行這次竊聽。若望二十三世在另一篇日誌中寫道，他不僅打算採取行動，實際上已下令進行另一項宗座視察。

 卡洛·馬卡里神父：第二次宗座視察（1960年） 
卡洛·馬卡里神父（Carlo Maccari）時任羅馬教區總秘書，總共與畢奧神父會面九次。
畢奧神父與馬卡里之間充滿互不信任。馬卡里在日記中寫道：「閃避、心胸狹窄、謊言——這些是他用來逃避我質問的武器……整體印象：令人遺憾。」在報告中，馬卡里指出畢奧神父宗教教育不足、在其年紀仍過度勞動、並非苦修者，且與外界保持過多聯繫。他認為這其中「聖」與「俗」混雜得太深。

馬卡里在報告中列出那些自稱曾是畢奧神父情人的婦女姓名，但未對其說法的真實性作出評斷。他主要關注畢奧神父社會環境中的狂熱現象，形容那是一種「在迷信與魔法之間搖擺的宗教觀念」。馬卡里稱畢奧神父的支持者是一個「龐大而危險的組織」，從未被勸導保持節制。他甚至質疑：「上主怎能容許如此多的欺騙存在？」

馬卡里在報告結尾提出一系列建議，作為處理畢奧神父事務的後續措施：恩寵聖母（Santa Maria delle Grazie）修院的弟兄們應逐步調離，另派外地院長接任；任何人每月不得向畢奧神父告解超過一次；醫院須重新制定章程，明確區分醫療與靈性「治癒」的責任，不再由嘉布遣會士共同掌控 。在馬卡里完成宗座視察後，教宗若望二十三世在日記中註記，他認為畢奧神父不過是一個「稻草偶像」（idolo di stoppa）。

 平反 
1933年，教宗庇護十一世（Pius XI）下令撤銷禁止畢奧神父公開舉行彌撒的命令，並表示：「我並非對畢奧神父心懷惡意，只是受了錯誤的資訊所誤導。」1934年，畢奧神父重新被允許聽告解，並獲得特准講道的榮譽許可，儘管他從未參加過講道執照的考試。1939年登基的教宗庇護十二世（Pius XII）甚至鼓勵信徒前往探訪畢奧神父。

1960年代中期，教宗保祿六世（Paul VI，任期1963–1978）正式撤銷了對畢奧神父的一切指控。

 列聖品與敬禮 
 封聖 

1982年，聖座授權曼弗雷多尼亞總主教展開調查，以判定畢奧是否應被封聖。調查歷時七年。1990年，畢奧被宣告為「天主之僕」，這是封聖過程的第一步。然而，該調查並未對教會內部關於他聖傷是否具超自然起源的爭議作出任何公開結論。此外，為了避免妨礙封聖程序的順利進行，他的聖傷被刻意排除在封聖所需的正式調查之外。

自1990年起，開始審查畢奧的一生。1997年，教宗若望保祿二世宣告他為「可敬者」。隨後，教會又審議他的一生對他人所產生的影響。當中包括一位義大利女子康西利亞・德・馬爾蒂諾（Consiglia de Martino）的康復事件，被認為是經由畢奧神父的所致。1999年，依據聖人列品部的建議，若望保祿二世宣告畢奧為「真福」，並將9月23日定為他的禮儀慶日。

1999年5月2日，若望保祿二世在羅馬聖伯多祿廣場主持真福宣聖彌撒，超過三十萬名信徒參加了典禮。在講道中，教宗提及畢奧的聖傷與他的神秘恩寵：

在他被宣為真福之後，教會又審查了另一件歸功於他轉禱的治癒奇蹟——一名名叫馬特奧・比約・科雷拉（Matteo Pio Colella）的義大利男孩從昏迷中痊癒。在進一步確認畢奧的德行及他死後仍能施恩之後，若望保祿二世於2002年2月28日頒布封聖詔書。同年6月16日，若望保祿二世在羅馬聖伯多祿廣場主持封聖彌撒，約有三十萬人參加典禮。

在位於西班牙安達盧西亞的（El Palmar de Troya）的帕爾馬爾天主教教會（Palmarian Catholic Church）中，畢奧被視為一位正式封聖的聖人。該教會於1978年9月12日，由（Pope Gregory XVII）頒布的第十號教宗文獻中宣布他的封聖，整份文件完全獻給這一事件。他是帕爾馬爾教會自宣稱擁有教宗權以來，第一位被正式封聖的人物 Retrieved on 9 November 2023.。

 朝聖地 
聖喬凡尼-羅通多鎮（San Giovanni Rotondo）是彼得雷尔奇纳的畢奧（Padre Pio）度過大半生的地方，也是主要獻給他的朝聖地。嘉布遣會（Capuchin）的恩寵聖母堂（Santa Maria delle Grazie），亦即畢奧神父舉行彌撒的修道院教堂，自他於1968年逝世後便成為信友的朝聖地。
隨著年年增加的朝聖者人數，嘉布遣會決定在教堂旁興建新的聖殿。該聖殿於1991年動工，並於2004年完工。2004年7月1日，教宗若望保祿二世祝聖了（Sanctuary of Saint Pio of Pietrelcina），有時也被稱為畢奧神父朝聖教堂。聖殿可容納約6,000人，其可再容納約30,000人。畢奧神父的聖髑則安放於新聖殿的地下室，供朝聖者瞻仰與敬禮。

彼得雷尔奇纳鎮（Pietrelcina）是畢奧神父成長的地方，同樣成為受信友喜愛的朝聖地。朝聖者在該鎮可以參觀的地點包括：他誕生的家屋，他生病時居住的古塔房間，他受洗的聖安娜堂（Santa Anna Church），他於晉鐸前被授為執事的眾天使聖母堂（Santa Maria degli Angeli Church），嘉布遣會的聖家堂（Church of the Holy Family）。據估計，每年約有兩百萬朝聖者前往彼得雷尔奇纳。

義大利以外獻給畢奧神父敬禮的聖地與場所包括：菲律賓八打雁省的（Padre Pio Shrine, Santo Tomas, Batangas），以及美國賓夕法尼亞州的畢奧神父國家中心（National Center for Padre Pio, Barto, Pennsylvania）。

 移葬 
2008年3月3日，教會將畢奧神父已安葬四十年的遺體自地下墓穴中取出，以便為公開瞻仰作準備。教會的一份聲明形容他的遺體「狀況尚屬良好」。聖喬凡尼-羅通多聖殿的教宗特使，總主教多梅尼科·翁貝托·達安布羅西奧（Archbishop Domenico Umberto D'Ambrosio）表示：「顱骨上部已部分乾枯，但下巴仍然完好，其餘身體保存良好。」
達安布羅西奧總主教也在一份公報中確認，「聖傷已不可見」。他說畢奧神父的雙手「看起來就像剛做完手部護理一樣」。當時，人們希望入殮師能使臉部恢復到可辨識的程度，但由於面部腐壞過於嚴重，最後以一個極為逼真的矽膠面具覆蓋其面容。
這個面具由位於倫敦的Gems Studio製作，該工作室通常為蠟像館及民族學博物館製作模型。面具的原型取自1968年畢奧神父遺體的照片Urte Krass: Kontrollierter Gesichtsverlust. Padre Pio und die Fotografie. In: Zeitschrift für Ideengeschichte, Heft IV/2 (2010), S. 95 f.。

2008年4月24日，部長若瑟·薩拉依瓦·瑪爾定樞機（Cardinal José Saraiva Martins）在恩寵聖母聖殿（Shrine of Holy Mary of Grace），於聖喬凡尼-羅通多主持彌撒，約有15,000名信友參與，之後遺體被安置在修院地下墓穴內一座水晶、白色大理石與銀製的棺木中供人瞻仰。
畢奧神父身穿棕色嘉布遣會會衣，披著鑲有水晶與金線刺繡的白色絲質肩帶，雙手抱著一座大型木十字架。全球共有約80萬名朝聖者（多為義大利人）預約瞻仰遺體，預約一直延續到2008年12月，但每日僅能允許7,200人瞻仰存有其遺體的水晶棺。之後，官方將公開瞻仰延長至2009年9月
。

畢奧神父的遺體後來被安放於（Sanctuary of Saint Pio）。2010年4月，他的遺體再次移往一座特製的金色地下聖龕中安置。

 教宗們的敬禮 
歷任教宗以各種方式鼓勵對畢奧神父的民間敬禮，特別是前往與他生活和聖職相關的地方朝聖。畢奧神父度過大部分歲月、並安葬於其中的聖喬凡尼-羅通多（San Giovanni Rotondo），先後迎來教宗若望保祿二世、教宗本篤十六世與教宗方濟各的到訪。畢奧神父的出生地彼得雷尔奇纳（Pietrelcina）亦於之後迎來教宗方濟各的探訪。

教宗若望保祿二世對畢奧神父的敬仰，早在他還未成為教宗、甚至畢奧神父仍然在世時便已開始。1947年，年輕的卡羅爾・沃伊蒂瓦（Karol Wojtyła）神父於羅馬求學期間，曾親自前往聖喬凡尼-羅通多拜會畢奧神父。其後，他於1974年以樞機身份再次前往，並於1987年5月以教宗若望保祿二世之名第三度造訪該地，慶祝畢奧神父誕辰一百週年。

2009年6月21日，教宗本篤十六世以的形式前往聖喬凡尼-羅通多。他拜訪了「恩寵聖母堂」（Santa Maria delle Grazie），在地窟中敬禮畢奧神父的聖髑，並主持彌撒，同時會晤多個團體，包括病患與「」醫院（Casa Sollievo della Sofferenza）的職工。

方濟各教宗同樣推動對畢奧神父的民間敬禮。在慈悲特殊禧年期間，他要求自2016年2月8日至14日，將畢奧神父的聖髑於聖伯多祿大殿公開供信友敬禮，並特別尊崇他為「聖潔的司鐸與告解者」，以鼓勵人們於禧年期間更多親近和好聖事。2018年3月17日，方濟各教宗先後訪問彼得雷尔奇纳與聖喬凡尼-羅通多，以紀念畢奧神父逝世五十週年。

 全球性的敬禮 
畢奧神父已成為全世界最受歡迎的聖人之一Peter Jan Margry, 'Merchandising and Sanctity: the invasive cult of Padre Pio', in: Journal of Modern Italian Studies 7 (2002) pp. 88–115。目前全球有超過三千個「畢奧神父祈禱團體」，成員達三百萬人。世界上第一座以聖畢奧神父為主保的堂區於2002年6月16日在加拿大安大略省（Kleinburg）成立。在美國新澤西州的瓦恩兰和拉瓦莱特、澳洲悉尼，以及菲律賓八打雁省也都設有獻給畢奧神父的堂區。2006年，《基督家庭》（Famiglia Cristiana）雜誌的一項調查顯示，比起任何其他人物，義大利天主教徒最常向畢奧神父祈求。

2002年，在畢奧神父封聖後數個月，義大利成立了一個專門播送他生平與敬禮的新電視頻道，名為「畢奧神父電視台」（Padre Pio TV）。此電視頻道以聖喬凡尼-羅通多（San Giovanni Rotondo）為基地，並透過其網站與多個網路平台播出。

在2015–2016年的「慈悲特殊禧年」期間，聖畢奧的遺體被帶到梵蒂岡供信友瞻仰。他與（Saint Leopold Mandic）被指定為「聖聽告解司鐸」（saint-confessors），以激勵人們藉由告解與教會與天主和好。

畢奧神父也被指定為「民防志工」的主保聖人，此一稱號源於160位志工向義大利主教團提出請願，而主教團將此請願送交梵蒂岡並獲得批准。他也被較「非正式」地視為「舒緩壓力與一月憂鬱」的主保聖人，因為英國倫敦的天主教詢問處（Catholic Enquiry Office）如此宣告。他們將每年最令人沮喪的一天——最接近1月22日的星期一——命名為「不要擔心要快樂日」（Don't Worry Be Happy Day），以紀念畢奧神父著名的忠告：「祈禱、希望、不要憂慮。」

2022年，畢奧神父的一些聖髑曾在北愛爾蘭巡迴；2023年則巡迴了蘇格蘭。

 聖像 
畢奧神父的聖像藝術在義大利與全世界廣泛複製於敬禮用品與雕像上，甚至早於他的宣福與封聖之前。他的肖像在義大利許多教堂、私人住宅與商店、餐廳等公共場所中皆十分常見。在宗教藝術中，他通常身著咖啡色嘉布遣會會衣，並戴著手套以遮掩其聖傷。

在義大利與其他國家（包括美國、菲律賓與馬爾他）都豎立了畢奧神父的雕像。位於美國新澤西州蘭迪斯維爾（Landisville）的聖畢奧神父朝聖地中，也設有一座自義大利打造並運來的雕像。2002年，西西里島墨西拿（Messina）的一尊畢奧神父雕像因據稱流出血淚而引起關注。在義大利地中海的卡普拉亞島（Capraia）海岸附近，1998年沉入海中12米深處的「水下畢奧神父雕像」亦是一處著名景點。

2021 年，菲律賓宿霧市一座俯瞰全城、奉獻給畢奧神父的新聖殿開始動工，其特色為一座30米高的畢奧神父大雕像。同年，菲律賓八打雁省聖多馬斯市的畢奧神父聖地也落成並祝聖了一座新的畢奧神父雕像。

 靈性遺產 
 宗教觀點 
畢奧神父強烈倡導每週辦告解，他將其形容為「靈魂的沐浴」。他訂立了五條靈修成長的規則，包括：每週告解、每日領聖體、靈修閱讀、默想，以及常常省察良心。他教導自己的靈性追隨者，認為痛苦是天主特別的愛的記號，因為它使人「在曠野的飢餓與加爾瓦略山的痛苦中，更加像祂的聖子。」

畢奧神父極力倡導端莊與真誠的靈性生活。在聽告解時，他對於在懺悔上顯得不真誠的人非常嚴厲，常常將他們趕出告解亭，並拒絕赦罪，直到他們在生活中真正改正。相反地，他對真心悔改的人則非常溫和。隨著時間推移，文化對於衣著的觀念在傳統與現代之間愈發緊張，畢奧神父也越來越常因為衣著不得體而拒絕某些人的告解。最後，他憂心的方濟會弟兄們不得不在教堂門口掛上一塊告示牌，上面寫著：「依照畢奧神父的明確要求，女性進入告解亭時，裙子必須長過膝蓋至少二十厘米。」

儘管畢奧神父對第二次梵蒂岡大公會議後的禮儀變革感到擔憂，他仍強調服從教會的重要性。有一次，他的妹妹修女皮雅（Suor Pia）前來見他，作爲傳統主義者的她因修會上級的新式改革而不滿，於七十歲時離開修會。畢奧神父聽聞後大哭，並嚴厲責備她的決定，對她說：「他們錯了，你是對的，但你仍然必須服從。你必須回去。」她拒絕了，令他哭得更加傷心，並為她持續祈禱。

《》（Humanae vitae）通諭發布後，面對世人對該通諭的批評，畢奧神父感到極度痛心。他寫信給教宗保祿六世，重申自己對教會避孕教導的順從，並在教宗受苦時安慰他。畢奧神父告訴教宗，他將為教宗奉獻每日的祈禱與痛苦，因為保祿六世捍衛了「永恆的真理，那是不會隨歲月而改變的。」

第二次世界大戰後，畢奧神父的外甥埃托雷・馬索內（ Ettorne Masone）向他請教是否應開一間電影院。畢奧神父警告他要謹慎選擇要播放的電影，說：「你不想成為邪惡傳播的幫兇。」
面對逐漸普及的電視，他同樣保持謹慎，即使到了1960年代嘉布遣会已允許使用電視。然而，他仍在去世前至少接受過一次地方電視台的訪問。

 著作 
在畢奧神父的著作當中，以下文件依年代順序排列，其中有些則為死後才出版：
《畢奧神父的忠告與勸勉：摘自其著作或親口教導》（Consigli, esortazioni di padre Pio da Pietrelcina tratti dai suoi scritti o ascoltati dalla sua viva voce），巴勒莫，Tip. A. Priulla，1953年。
《聖誕期：默想》（Tempo natalizio. Meditazioni），聖喬凡尼-羅通多，慰苦之家出版社，1958年。
《畢奧神父給他遠近靈性子女的勸勉……》（Esortazione del rev.mo Padre Pio da Pietrelcina ai suoi figli vicini e lontani...），聖喬凡尼-羅通多，恩寵聖母修道院，1959年。
《畢奧神父在恩寵聖母修道院向你說話並祝福你》（Padre Pio vi parla e vi benedice dal convento S. Maria delle Grazie in S. Giovanni Rotondo），聖喬凡尼-羅通多，F. Abresch，1959年。
《畢奧神父的書信》（Lettere di Padre Pio），聖喬凡尼-羅通多，慰苦之家出版社，1969年。
《致靈修導師的書信》（Lettere al padre spirituale），羅馬，Pro sanctitate，1970年。
《書信集》（Epistolario），共四冊：
Corrispondenza con i direttori spirituali, 1910-1922, San Giovanni Rotondo, Padre Pio da Pietrelcina, 1971; 1973; 1987.
Corrispondenza con la nobildonna Raffaelina Cerase (1914-1915), San Giovanni Rotondo, Padre Pio da Pietrelcina, 1975; 2000.
Corrispondenza con le figlie spirituali, 1915-1923, San Giovanni Rotondo, Padre Pio da Pietrelcina, 1977.
Corrispondenza con diverse categorie di persone, San Giovanni Rotondo, Padre Pio da Pietrelcina, 1984; 1991; 1998.
《美好的一天！……一年中每日一思》（Buona giornata!.... Un pensiero per ogni giorno dell'anno），聖喬凡尼-羅通多，恩寵聖母修道院，1972年。
《學術集》（Componimenti scolastici），聖喬凡尼-羅通多，畢奧神父出版社，1983年。

 祈禱團 
畢奧神父的祈禱團體形成於1950年代，起因是教宗庇護十二世呼籲成立每月聚集祈禱的團體。畢奧神父回應了這一号召，並鼓勵他的信友們組成這些團體。祈禱團體也與「」（Casa Sollievo della Sofferenza）的興建密切相關，並借助自1949年開始出版、以該醫院命名的雙週刊，使這些團體得以發展，祈禱團體由該醫院所在地的總部統籌管理。1951年，祈禱團體的首份章程被編纂成文。在當地主教同意與司鐸指導下，祈禱團體每月聚集，為教宗和畢奧神父的宗徒工作祈禱。1986年，新的章程獲得梵蒂岡正式批准。

祈禱團體在畢奧神父在世時及其逝世後都持續增長。1968年畢奧神父逝世時，已有約700個團體、68,000名成員，遍布15個國家。到2013 年，已註冊的祈禱團體約有3,300個，分布於60個國家，其中約75%位於義大利，25%在義大利以外，主要在法國、愛爾蘭與美國。

 參見 

 羅馬天主教聖人歷
 圣伤
 神視、
 肉身不朽
 方濟嘉布遣會

 参考文献 
 引用 

 注释 

 外部連結 

"Padre Pio de Pietrelcina", Vatican News Service 
Padre Pio of Pietrelcina | Official website  
Padre Pio of Pietrelcina | Official TV and radio channels  
Padre Pio of Pietrelcina | Official magazine   
Padre Pio Foundation of America 
Fondazione Voce di Padre Pio   
Padre Pio 2000 Movie 
Prayers by Padre Pio

 非官方傳記
 The New York Times, April 25, 2008:  "Italian Saint Stirs Up a Mix of Faith and Commerce" .
 Catholic television network EWTN biography. 
 《聖五傷畢奧神父傳 》啟示出版
 「畢奧神父傳DVD 」上智文化

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