畜魂碑

畜魂碑，也稱獸魂碑，是日本「動物慰靈碑」 依田賢太郎認為，日本「動物慰靈碑」的習俗，可直追到縄文人有立「動物塚」的習性，後來也受到中國儒家、道以及己身神道教等思想、信仰力之影響；依田氏並將會被立「動物塚」的動物分成三類，分別為「人に使われた動物」（被人類使用過的動物）、「食用動物」和「神格化された動物」（已神格化之動物），其中前兩者與本文關係較為密切，見〈「動物塚考」 —動物の墓と慰霊碑—〉，《LABIO 21》第31期，2008年1月，頁18-22。 的其中一種形式，多用以紀念因人類而犧牲生命之動物的靈魂，宜蘭文化中心之獸文碑文：「大千世界，萬物皆寄；虛誕死生，修短奚異。方死方生，各適各遂；保身長族，永享福利。人養六畜，不外此義。夫畜資人，殺身以食；報德成仁，犧牲之至。非關弱肉強食，異類不忍觳觫；厥情無二，惟功百姓。自古先敦恩及禽獸，恒□其次；無故宰割，君子所忌，不符□規。懺悔致意，奈茲屠戶職無可避；但祈慈悲，解脫早賜。樹碑招魂，來鑒純懿。」在日本尚可找到江戶時代的食用動物慰靈碑，如1671年為鯨魚所立的「鯨三十三本供養塔」 依田賢太郎，〈「動物塚考」―食用動物慰霊碑・素材用動物慰霊碑―〉《LABIO 21 》第33期，2008年7月，頁14-17。 即為一例，而現存最早，近代方開始之實驗動物慰靈碑，則是由北里柴三郎在大正2年（1914年），於舊東大附設傳染病研究所建立的「家畜群靈塔」 依田賢太郎，〈「動物塚考」—動物実験と実験動物慰霊碑—〉，《LABIO 21 》第32期，2008年4月，頁16。； 現代東亞地區除日本外，包括韓國、臺灣、中國東北等地，都還可以找到「動物慰靈碑」、「畜魂碑」或「獸魂碑」。謝予騰:〈嘉義地區現存獸魂碑與其祭祀情況考察〉，《嘉義研究》第20期，2018年12月，頁46。動物園或動物收容所也會為逝世動物立碑。

現存地點
台北市
松山四獸山(原大龍峒畜魂碑 1931)
北投大豐公園(1940)
文山公園(木柵畜魂碑 1937)
台北市立動物園獸魂碑

新北市

淡水畜魂碑(1943) 
三峽慈愛寵物樂園獸魂碑(戰後建立)

宜蘭縣

宜蘭市同慶街屠宰場畜魂碑(1931)
宜 蘭 畜 魂 碑 碑 文 

大 千 世 界 ， 萬 物 皆 寄 ；
虛 誕 死 生 ， 修 短 奚 異 。
方 死 方 生 ， 各 適 各 遂 ；
保 身 長 族 ， 永 享 福 利 。
人 養 六 畜 ， 不 外 此 義 。
夫 畜 資 人 ， 殺 身 以 食 ；
報 德 成 仁 ， 犧 牲 之 至 。
非 關 弱 肉 強 食 ， 
異 類 不忍 觳 觫 ；
厥 情 無 二 ， 惟功 百 姓 。 
自 古 先 惇 恩 及禽 獸 ， 
恆 在 其 次 ； 
無 故宰 割 ， 君 子 所 忌 ， 
不 待釋 規 。 懺 悔 致 意 ， 
奈 茲屠 戶 職 無 可 避 ； 
但 祈 慈悲 ， 解 脫 早 賜 。 
樹 碑 招魂 ， 來 鑒 純 懿 。      
    昭 和 六 年 十 一 月 ，
宜 蘭 金 進 益 營 業 者 一 同 立 。                
    臺 北 州 警 務 部 衛 生 課 長 、 從 六 位 勳 六 等 宮 川 富 士 松 撰 ，
 林 春 枝 書

桃園市

新屋收容所獸魂碑(戰後建立)

南投縣

清境農場獸魂碑

台中市
台中市肉品市場獸魂碑(1932)
清水獸魂碑(1943) 
霧峰甲寅獸魂碑(1940) 
舊東勢屠宰場獸魂碑(1931)
中興大學獸醫學院獸魂碑(戰後建立)

彰化縣
永靖獸魂碑（1986年改建）
彰化縣肉品市場獸魂碑(戰後建立)

嘉義市

嘉義獸魂碑(1938) 

嘉義縣

朴子獸魂碑(1933)
大林鎮畜魂碑(1931)
嘉義縣家畜疾病防治所獸魂碑(戰後建立)

台南市

灣裡收容所獸魂碑(戰後建立)

高雄市

鳳山獸魂碑(戰後重立)
壽山動物關愛中心獸魂碑(戰後建立)
燕巢動物保護關愛園區獸魂碑(戰後建立)
高雄康寧寵物樂園獸魂碑(戰後建立)

 屏東縣 

恆春獸魂碑
屏東市縣政府旁獸魂碑

 澎湖縣 
 西文獸魂碑（昭和四年，1929年）

參考資料

Category:台灣日治時期紀念碑
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