無生法忍

無生法忍（），簡稱無生忍，大乘佛教術語，忍辱波羅密之一種，為菩薩修行忍辱波羅密與三解脫門的成果，指智慧安住於無生無滅之理而不退轉《佛學大辭典》【無生忍】（术语）安住于无生无灭之理而不动也。仁王经说五忍，此为第四。或为初地之证名，或为七八九地之悟名。智度论五十曰：‘无生忍法者，于无生灭诸法实相中信受通达无碍不退，是名无生忍。’同八十六曰：‘乃至作佛不生恶心，是故名无生忍。’大乘义章十二曰：‘理寂不起，称曰无生。慧安此理，名无生忍。’仁王经良贲疏曰：‘言无生者，谓即真理。智证真理，名无生忍。’楞严经长水疏一下曰：‘了法无生，印可决定，名无生忍。’同八上曰：‘真如实相，名无生法。无漏真智，名之为忍。得此智时，忍可印持，法无生理，决定不谬。境智相冥，名无生忍。’大乘义章十二曰：‘如龙树说，初地已上亦得无生。若依仁王及与地经，无生在七八九地。’天台观经疏曰：‘无生忍是初地初住。’。

概論
忍辱波羅密可分為柔順忍《佛学大辞典》：“【柔顺忍】又作思惟柔顺忍。意指慧心柔软，能随顺真理。柔顺，指其心柔智顺，于实相之理不乖违；忍，指能安住其地位，慧心安法。”所以，柔顺忍就是按照佛法中的真如实相去做，内心能柔软随顺真理的意思。與無生忍二者《大智度論》卷53：「無生觀有二種：一者柔順忍觀，二者無生忍觀。」。菩薩修行柔順忍，至於頂位，之後進入無生忍，進入無生忍之後，菩薩就不再退轉《大智度論》卷41：「於柔順忍、無生法忍中間所有法名為頂，住是頂上直趣佛道，不復畏墮。」「頂增長堅固，名為菩薩位，入是位中一切結使，一切魔民，不能動搖，亦名無生法忍。」。

無生法忍是菩薩對諸法畢竟空的體認《大智度論》卷86：「菩薩先住柔順忍中，學無生無滅，亦非無生非無滅，離有見無見、有無見、非有非無見等。滅諸戲論得無生忍。」「乃至作佛常不生惡心，是故名無生忍。論者言得是忍，觀一切法畢竟空，斷緣心心數不生，是名無生忍。」《大智度論》卷87：「云何名無生法忍？知諸法相常不生諸煩惱，從本已來亦常不生。」《大智度論》卷88：「云何為無生法忍？是何所斷何所知？佛答須菩提：得法忍，乃至不生少許不善法，是故名無生法忍。一切菩薩所斷煩惱盡，是名斷。用智慧知一切法不生，是名知。」，菩薩修行至第七地時得無生法忍《大智度論》卷10：「菩薩亦如是立七住中，得無生法忍。」《大智度論》卷10：「須菩提！菩薩摩訶薩住七地中，二十法所不應著。……復有二十法應具足滿。何等二十？一者、具足空；二者、無相證；三者、知無作；四者、三分清淨；五者、一切眾生中具足慈悲智；六者、不念一切眾生；七者、一切法等觀，是中亦不著；八者、知諸法實相，是事亦不念；九者、無生忍法；十者、無生智；十一者、說諸法一相；十二者、破分別相；十三者、轉憶想；十四者、轉見；十五者、轉煩惱；十六者、等定慧地；十七者、調意；十八者、心寂滅；十九者、無礙智；二十者、不染愛。須菩提！是名菩薩摩訶薩住七地中，應具足二十法。 」，也說無生法忍爲圆教初住菩萨、或别教初地菩薩所證。印光大师《復袁福球居士书》：“真无生忍，实非小可，乃破无明证法性，最下者为圆教初住菩萨，即别教之初地也，谈何容易？”

因菩薩需要歷劫廣修福慧來圓滿佛果，為免速求解脫而落入聲聞果，修無生忍的菩薩要悲慧雙運，達到「忍而不證」，否則會被視為悲願不足。「從初發心到成佛，《般若經》立菩薩十地次第，《華嚴經》更有十住、十行、十迴向、十地等位次，菩薩決不是急求證入，當下成佛的。所以菩薩在修行過程中，如悲願還不足，那在修空無我慧時，要記著「今是學時，非是證時」，以免急求解脫而落入聲聞果證。菩薩如證入聲聞果，對成佛來說，是被貶斥為焦芽敗種的。要修到悲慧深徹，才契入無生忍，但還是「忍而不證」實際，利益眾生的事還多呢！佛，就是這樣的歷劫廣修菩薩大行，利他為先，從利他中完成自利，這所以佛是福慧的究竟圓滿者。」（印順法師《永光集》，pp.230-231）

註釋

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