万章

萬章（），又稱萬子，戰國時鄒國人，一說為薛國人，孟子弟子。萬章是孟子極為親近的弟子，也是《孟子》的主要作者之一，其中有一篇以其名命名。北宋政和五年（1115年），萬章被詔封為博興伯。其陵墓在今山東省鄒城市北宿鎮，為山東省文物保護單位《孟子弟子考補正》：《一統志》：葬鄒縣西南。又云：濟南新城縣。馬星翼〈新建萬子墓前享堂記〉《古今圖書集成》：《齊乘》云：在滕州南萬村。《通志》云：在鄒縣西南十里。今祀于鄒。。

在《孟子》中，關於萬章的問答篇章皆直呼萬章之名，唯書末〈盡心下〉才有「萬子曰」的記述。依照《論語》中有若在書首稱「有子曰」的先例，可證明《孟子》的作者包含萬章與萬章的弟子《孟子弟子考補正》：萬章曰：「一鄉皆稱原人焉」，註疏作「萬子曰」，趙注云：「萬子，即萬章也。孟子錄之，以其不解於聖人意，故謂之萬子。子，男子之通稱也，美之者，欲以責之也。」孫氏志祖云：「岐說固迂曲，然經文自作萬子無疑。七篇萬章所輯，故於篇終特著萬子，以表異之。亦如論語，有若所錄，故篇首大書有子曰，正其例也。向來訓詁家罕有及此者。。

 生平 
萬章曾問孟子，小國如宋國若要推行仁政，怎麼應對大國如齊國、楚國的攻伐呢？孟子以商湯攻打葛國為例，說明即使是小國，只要推行王政，四海的百姓都會仰望與降服《孟子·滕文公下》：萬章問曰：「宋，小國也，今將行王政，齊、楚惡而伐之，則如之何？」孟子曰：「湯居亳，與葛為鄰。葛伯放而不祀。湯使人問之曰：『何為不祀？』曰：『無以供犧牲也。』湯使遺之牛羊；葛伯食之，又不以祀。湯又使人問之曰：『何為不祀？』曰：『無以供粢盛也。』湯使亳眾，往為之耕，老弱饋食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者，奪之；不授者，殺之。有童子以黍肉餉，殺而奪之。書曰：『葛伯仇餉。』此之謂也。為其殺是童子而征之，四海之內皆曰：『非富天下也，為匹夫匹婦復讎也。』湯始征，自葛載；十一征而無敵於天下。東面而征西夷怨；南面而征北狄怨；曰：『奚為後我？』民之望之，若大旱之望雨也。歸市者弗止，芸者不變；誅其君，弔其民，如時雨降，民大悅。書曰：『徯我后，后來其無罰』『有攸不為臣，東征，綏厥士女；匪厥玄黃；紹我周王見休，惟臣附于大邑周。』其君子，實玄黃于匪以迎其君子；其小人，簞食壺漿以迎其小人。救民於水火之中，取其殘而已矣。太誓曰：『我武惟揚，侵于之疆，則取于殘，殺伐用張，于湯有光。』不行王政云爾。苟行王政，四海之內，皆舉首而望之，欲以為君；齊、楚雖大，何畏焉？」。

萬章與孟子對舜有許多答問討論。萬章曾問舜是否怨恨其父母、舜娶妻為何不稟告父母、舜問何不殺了曾欲謀害他的同父異母弟象《孟子·萬章上》。萬章也曾問孟子關於聖王禪讓之事，包括堯傳位給舜之事、禹傳位給自己兒子之事。

萬章也曾問孟子關於古代聖人、賢人之傳聞，如問伊尹是否是因廚藝好才能為官《孟子·萬章上》：萬章問曰：「人有言：『伊尹以割烹要湯。』有諸？」孟子曰：「否，不然。伊尹耕於有莘之野，而樂堯、舜之道焉。非其義也，非其道也，祿之以天下。弗顧也；繫馬千駟，弗視也。非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。湯使人以幣聘之，囂囂然曰：『我何以湯之聘幣為哉！我豈若處畎畝之中，由是以樂堯、舜之道哉？』湯三使往聘之，既而幡然改曰：『與我處畎畝之中，由是以樂堯、舜之道，吾豈若使是君為堯、舜之君哉！吾豈若使是民為堯、舜之民哉！吾豈若於吾身親見之哉！天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。予，天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也，非予覺之而誰也！』思天下之民，匹夫匹婦，有不被堯、舜之澤者，若己推而內之溝中；其自任以天下之重如此，故就湯而說之以伐夏救民。吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎？聖人之行不同也，或遠或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。吾聞其以堯、舜之道要湯，未聞以割烹也。伊訓曰：『天誅造攻自牧宮，朕載自亳。』」、孔子是否曾借住在瘍醫與太監家中《孟子·萬章上》：萬章問曰：「或謂孔子，於衛主癰疽，於齊主侍人瘠環，有諸乎？」孟子曰：「否，不然也；好事者為之也。於衛，主顏讎由。彌子之妻，與子路之妻，兄弟也；彌子謂子路曰：『孔子主我，衛卿可得也。』子路以告，孔子曰：『有命。』孔子進以禮，退以義，得之不得，曰有命。而主癰疽與侍人瘠環，是無義無命也。孔子不悅於魯、衛，遭宋桓司馬，將要而殺之，微服而過宋。是時孔子當阨，主司城貞子，為陳侯周臣。吾聞觀近臣，以其所為主；觀遠臣，以其所主。若孔子主癰疽與侍人瘠環，何以為孔子？」、百里奚是否賣身換羊皮以求官《孟子·萬章上》：萬章問曰：「或曰，百里奚自鬻於秦養牲者，五羊之皮，食牛，以要秦穆公，信乎？」孟子曰：「否，不然；好事者為之也。百里奚，虞人也。晉人以垂棘之璧，與屈產之乘，假道於虞以伐虢。宮之奇諫，百里奚不諫。知虞公之不可諫而去之秦，年已七十矣。曾不知以食牛干秦穆公之為污也，可謂智乎？不可諫而不諫，可謂不智乎？知虞公之將亡而先去之，不可謂不智也。時舉於秦，知穆公之可與有行也而相之，可謂不智乎？相秦而顯其君於天下，可傳於後世，不賢而能之乎？自鬻以成其君，鄉黨自好者不為，而謂賢者為之乎？」、孔子為何不滿鄉愿之人《孟子·盡心下》：萬章曰：「一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人；孔子以為德之賊，何哉？」曰：「非之無舉也，刺之無刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉潔；眾皆悅之，自以為是；而不可與入堯、舜之道，故曰德之賊也。孔子曰：『惡似而非者；惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉原，恐其亂德也。』君子反經而已矣。經正，則庶民興：庶民興，斯無邪慝矣。」、子庚為何人等《孟子外書·文說第二》：万章问曰：「子庚何人也？」孟子曰：「古之高人也，上不臣天子，下不事诸侯。《易》曰：『不事王侯，高尚其事。』」。

萬章曾問孟子交友之道，孟子回答不要自恃年長、不要自恃顯貴、也不要以兄弟或姻親的顯貴自恃，並以孟獻子、費惠公、晉平公、堯、舜等人結交朋友的態度說明之《孟子·萬章下》：萬章問曰：「敢問『友』？」孟子曰：「不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友；友也者，友其德也，不可以有挾也。孟獻子，百乘之家也，有友五人焉：樂正裘、牧仲；其三人則予忘之矣。獻子之與此五人者友之，無獻子之家者也；此五人者，亦有獻子之家，則不與之友矣。非惟百乘之家為然也，雖小國之君亦有之。費惠公曰：『吾於子思，則師之矣；吾於顏般，則友之矣；王順、長息，則事我者也。』非惟小國之君為然也，雖大國之君亦有之。晉平公之於亥唐也，入云則入，坐云則坐，食云則食；雖蔬食菜羹，未嘗不飽，蓋不敢不飽也。然終於此而已矣。弗與共天位也，弗與治天職也，弗與食天祿也。士之尊賢者也，非王公之尊賢也。舜尚見帝，帝館甥於貳室，亦饗舜，迭為賓主。是天子而友匹夫也。用下敬上，謂之貴貴，用上敬下，謂之尊賢；貴貴尊賢，其義一也。」。孟子也曾告誡萬章結交善士、神交古人的道理《孟子·萬章下》：孟子謂萬章曰：「一鄉之善士，斯友一鄉之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人，頌其詩，讀其書，不知其人可乎，是以論其世也，是尚友也。」。

萬章問孟子關於收受禮物。孟子回答，只收受以禮義相待的朋友，所送的來路正當的禮物《孟子·萬章下》：萬章問曰：「敢問交際，何心也？」孟子曰：「恭也。」曰：「卻之，卻之為不恭，何哉？」曰：「尊者賜之，曰：『其所取之者，義乎？不義乎？』而後受之；以是為不恭，故弗欲也。」曰：「請無以辭卻之，以心卻之，曰：『其取諸民之不義也。』而以他辭無受，不可乎？」曰：「其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。」萬章曰：「今有禦人於國門之外者，其交也以道，其饋也以道，斯可受禦與？」曰：「不可。康誥曰：『殺越人于貨，閔不畏死，凡民罔不譈。』是不待教而誅者也。殷受夏，周受殷，所不辭也。於今為烈，如之何其受之！」曰：「今之諸侯，取之於民也，猶禦也；苟善其禮際矣，斯君子受之，敢問何說也？」曰：「子以為有王者作，將比今之諸侯而誅之乎？其教之不改，而後誅之乎？夫謂非其有而取之者，盜也。充類至義之盡也。孔子之仕於魯也，魯人獵較，孔子亦獵較；獵較猶可，而況受其賜乎？」曰：「然則孔子之仕也，非事道與？」曰：「事道也。」「事道奚獵較也？」曰：「孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。」曰：「奚不去也？」曰：「為之兆也，兆足以行矣而不行，而後去。是以未嘗有所終三年淹也。孔子有見行可之仕，有際可之仕，有公養之仕。於季桓子，見行可之仕也；於衛靈公，際可之仕也；於衛孝公，公養之仕也。」。

萬章曾問孟子為何士人不肯依附諸侯、國君該如何奉養君子、士人為何不肯求見諸侯與求官等《孟子·萬章下》。

《孟子外書》記載，孟母葬禮上，萬章負責操辦喪服之事《孟子外書·孝經第三》：孟母之喪，門弟子各治其事，陳臻治貨，季孫郊治車，咸丘蒙治器，萬章治縗，充虞治櫬，公都彧治饌，陳代治牲，樂正克治儀，公孫丑治賓客。」。萬章曾與孟子同遊牛山，孟子講述三不朽之理《孟子外書·文說第二》：万章从游于牛山之上，孟子喟然叹曰：「此齐景公流涕之所也，而其骨已朽矣。」万章曰：「古之人何以不朽？」孟子曰：「太上有立德，其次有立功，其次有立言，此之谓三不朽。古之人皆有死，君子虽死而求其不死者，若小人则未死而已死矣。」。

 稱號 
北宋政和五年（1115年）：博興伯
明朝萬曆三十九年（1611年）：先賢萬子

 注釋 

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