順決擇分

決擇分（梵語：），玄奘譯為順決擇分，又稱達分善根《阿毘曇毘婆沙論》卷3（世第一法品）：「達分善根者，謂煗法，乃至世第一法。」、四殊勝善根、四善根、四加行，佛教術語，是說一切有部修行次第理論中的位階之一，位於順解脫分之後，見道之前《大毘婆沙論》：「善根有三種，一、順福分，二、順解脫分，三、順決擇分。
順福分善根者，謂種生人、生天種子。生人種子者，謂此種子，能生人中，高族大貴，多饒財寶，眷屬圓滿，顏貌端嚴，身體細渜，乃至或作轉輪聖王。生天種子者，謂此種子，能生欲、色、無色天中，受勝妙果，或作帝釋、魔王、梵王，有大威勢，多所統領。順解脫分善根者，謂種決定解脫種子，因此決定，得般涅槃。順決擇分善根者，謂煖、頂、忍、世第一法。……順解脫分亦有六種，謂退法種性，乃至不動法種性。轉退法種性順解脫分，起思法種性順解脫分。乃至轉堪達種性順解脫分，起不動法種性順解脫分。轉聲聞種性順解脫分，起獨覺及佛種性順解脫分。轉獨覺種性順解脫分，起聲聞及佛種性順解脫分。若起佛種性順解脫分已，則不可轉極猛利故。」。由煖、頂、忍、世第一法，四個善根組成。

釋義
《大毘婆沙論》記載：順決擇分即為順聖道分，此四法亦名行諦、修治、善根：

順決擇分，是指能帶來聖道之果的四種善法玄奘譯《俱舍論》卷18：「順決擇分者，謂近能感聖道果善，即煖等四。」。其中，決擇（nirvedha），是決斷簡擇之意，意指聖道，是也就是見道、修道、無學道三者，以及能分別四聖諦之意。分（bhāga），可以譯為分段、成分、部分，在此是指見道這一分。決擇分（nirvedhabhāgīya）由這兩個單字組成，代表著能夠導向聖道的見道這一份，因此真諦將其譯為決擇分。

將「分」（bhāga）形容詞化之後，成為bhāgīya，有「屬於什麼的」，「什麼有關係的」 ，「促成什麼的」之意。也就是說，以這四善根為緣，「順」這四個善根，可以導向「決擇分」，因此玄奘將其譯為順決擇分玄奘譯《俱舍論》卷23：「依何義，建立順決擇分名？決，謂決斷；擇，謂簡擇。決斷簡擇謂諸聖道，以諸聖道能斷疑故，及能分別四諦相故；分，謂分段——此言意顯所順，唯是見道一分——決擇之分，故得決擇分名。此四為緣，引決擇分，順益彼故，得順彼名，故此名為順決擇分。」。普光解釋，這其中存在因果關係，順著這四種善根是因，引向決擇分，也就是見道，是果，因此譯為順決擇分《俱舍論記》：「順是其因，決擇分是果，從因及果為名，故此名為順決擇分。」。

內容
順決擇分善根，以五蘊為自性，皆是色界繫《大毘婆沙論》：「如是四種順決擇分，謂：煖、頂、忍、世第一法。問：如是四種，自性云何？答：皆以五蘊為其自性。尊者妙音作如是說：順決擇分，有欲界繫，有色界繫。欲界繫中，下者名煖，上者名頂；此二自性，唯有四蘊，欲界中，無隨轉色故。色界繫中，下者名忍，上者名為世第一法；此二自性，皆具五蘊，色界中，有隨轉色故。如是說者：此四善根，皆是色界，定地、修地，行聖行法故，四自性，皆具五蘊。問：若此四種，皆色界繫，云何建立四種別耶？答：此四善根，雖同色界，而有可動，有不可動；有有留難，有無留難；有可斷，有不可斷；有可慮，有不可慮；有可退，有不可退。諸可動、有留難、可斷、可慮、可退中，下者名煖，上者名頂。諸不可動、無留離、無斷、無慮、不可退中，下者名忍，上者名為世第一法。故此四種，雖同色界繫，五蘊為自性，而有差別。如說自性，我、物、自體、相、分、本性，亦爾。」，各有六種種性差别《大毘婆沙論》：「煖、頂、忍、世第一法，各有六種種性差別，謂：退法種性，思法、護法、住法、堪達、不動法種性。此中轉退法種性煖，起思法種性煖，乃至轉堪達種性煖，起不動法種性煖；轉聲聞種性煖，起獨覺或佛種性煖，轉獨覺種性煖，起佛或聲聞種性煖，佛種性煖，定不可轉。如說煖，說頂亦爾。轉聲聞種性忍，起獨覺種性忍；非轉聲聞獨覺種性忍，能起佛種性忍，所以者何？忍違惡趣，菩薩發願生惡趣故；亦非轉獨覺種性忍，能起聲聞種性忍，所以者何？忍不退故。……世第一法，六種種性，及三乘種性，皆不可轉，一剎那故。」，四法依次為：煖（）、頂（）、忍（）和世第一法（）。

煖
在迦多衍尼子《發智論》中，「煖」法是少分信愛正法律，始能忍順「聖所愛戒」《法蘊論》：「云何聖所愛戒？謂：無漏身律儀、語律儀、命清淨，是名聖所愛戒。何故名為聖所愛戒？謂：諸佛及弟子名為聖，彼於此戒，愛慕欣喜，忍順不逆，是故名為聖所愛戒。若能於此，勸勵安立，當知是名方便、勸勵、安立，令住聖所愛戒中。」
《大毘婆沙論》：「云何律儀（）？謂：有七種，即離斷生命，乃至離穢雜語。」：

頂
「頂」法是小量信佛法僧《法蘊論》：「爾時世尊，告苾芻眾：若諸有情，汝言教信心聽受，能奉行者，汝當哀愍，方便勸勵，安立令住四證淨中，何等為四？謂：佛證淨，法證淨，僧證淨，聖所愛戒。」，始能修習「四預流支」《法蘊論》：「『爾時，世尊告苾芻眾：有四種法，若正勤脩，是人名為多有所作，何等為四？謂：親近善士，聽聞正法，如理作意，法、隨法行。汝等苾芻，應如是學。』……若能親近供養善士，便聞正法。聞正法已，便能如理觀深妙義。如理觀察深妙義已，便能進脩法、隨法行。既精進脩法、隨法行，便得趣入正性離生，如山頂上。……既得趣入正性離生，便名已生八支聖道，謂正見等，如前已說。如是四種，名預流支。」：

忍
在對增上慢的論述中介入了「忍」法，即以前三預流支為加行，修習堅住無間，而得隨順四聖諦理或八聖道之善根：

世第一法
並對是為见道根基的「世第一法」进行了詳細闡述：

由於《發智論》沒有明確提及順決擇分和其中的“忍法”，有研究者認為這是妙音論師《生智論》等所補充《大毘婆沙論》：「問：何故尊者論初先說世第一法？……若依順決擇分先後次第而說者，應先說煖，次頂，次忍，然後應說世第一法，如尊者妙音《生智論》說：『云何煖？云何頂？云何忍？云何世第一法？』」。在見道時，「世第一法」唯一念現前而得「正決定」、入「正性離生」，大眾部和分別論者某部《舍利弗阿毘曇論》等，在見道之前，立相似相續之「世第一法」為「種性地法」《增一阿含經·九眾生居品·七經》：「今有九種之人，離於苦患，云何為九？所謂：向阿羅漢，得阿羅漢，向阿那含，得阿那含，向斯陀含，得斯陀含，向須陀洹，得須陀洹，種性人（）為九。」
窺基《異部宗輪論述記》：「性地法者，即世第一法，如毗婆沙第三卷說。此說：從發心，乃至第一法，皆說有退；以世第一法，多念相續故，便有退；非退初果時，其亦隨退，今名為退；未至初果，住性地時，便有退故。」
《舍利弗阿毘曇論·非問分·人品》：「云何性人？若人，次第住凡夫勝法，若法即滅，上正決定，是名性人。」
《大毘婆沙論》：「他於此世第一法，起多誹謗。……於名起誹謗者，謂或有說：此名種性地法，不應名世第一法。」。

修行次第
說一切有部以菩提分法，特別是四念住為基礎，建立了修行次地學說，順決擇分四法，在第一位初業地，和第六位見道之間，《大毘婆沙論》進行了解說：

後世論書在此基礎上又進行了增廣演繹。

註釋與引用

外部連結
周含柔〈四善根之名義〉 
周含柔〈說一切有部的世俗道斷惑論〉 
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