洪耀勳

洪耀勳（外文拼音：Hung Yao-hsün／Hung Yao-hsun／Hung Yao-Shun 在〈實存哲學家卡兒．雅思巴斯〉、〈海德格哲學導論〉等文的著者外文拚音為 Hung Yao-hsün，而〈新世界哲學論考〉則為 Hung Yao-hsun。亦有二手文獻將其外文拚音為 Hung Yao-Shun。 ，台文：Âng Iāu-hun，），南投草屯人。畢業自日本東京帝國大學文學部哲學科，曾任臺北帝國大學講師，二戰爆發時赴往北平任北京師範大學講師、教授，後任北京大學教授，戰後回臺任臺灣大學哲學系教授及系主任，著有《西洋哲學史》、《實存哲學論評》、《哲學導論對話》等，為臺灣哲學思想的先驅。

 生平 
洪耀勳出生於南投草屯。其父洪清江曾任草屯街莊助役、信用組合理事、草屯街協議員等。赴日本內地東京帝國大學文學部哲學科攻讀，1927年返台與臺灣民眾黨幹部吳淮水之妹吳琇進結婚，隔年畢業旋即歸國擔任臺北帝國大學文政學部副手、助手乃至講師，曾於《臺灣文藝》發表〈悲劇哲學─齊克果與尼采〉（悲劇の哲學─キェルケゴールとニイチェ）、〈芸術與哲学─特別是它與歷史社會的關係〉（芸術と哲学─特にその歴史的社会との関係）二文等探討實存哲學。

1937年起中日戰爭全面爆發，日軍佔領華北全境，受過日本高等教育的臺灣知識份子也被派駐至華北佔領區；洪耀勳因此受派赴北平任北京師範大學講師、教授，後於周作人為校長的北京大學任教授，著有《認識論》、《存在與真理─對努茲比塞真理論的一個考察》（存在と真理─ヌツビッゼの真理論の一考察）等。

戰後，1946年洪與滯留北平、天津的臺籍菁英組織臺灣省旅平同鄉會，並創辦《新臺灣》雜誌為臺灣人權益發聲。回臺後受林茂生引薦任國立臺灣大學哲學系教授，而1950年起擔任主任長達二十載，作育英才無數，捍衛哲學思想的自由，然1972年退休後旋即爆發黨政勢力迫害大學自治的臺灣大學哲學系事件。著有《西洋哲學史》、《實存哲學論評》、《哲學導論對話》等，除專研實存哲學外，對佛學亦有領略 ─ 臺大晨曦學社於 1960 年 4 月 8 日成立時曾邀請洪耀勳授講《我對佛教的看法》（My View of Buddhism），此篇附有英文佛學名相的演講記錄，後登載於《菩提樹》第 98 期。

洪耀勳於1986年在美國辭世。其臺大宿舍位於青田街8巷12號，現為老屋茶館。洪耀勳家學淵厚，出身草屯門第，後繼更是人才濟濟：其子洪伯文為生物科技尤其DNA研究的權威；姪子洪伯廷曾任臺灣大學醫學院名譽教授、附設醫院眼科部主治醫師；外甥許世楷為津田塾大學名譽教授、亞東關係協會理事，曾任臺北駐日本經濟文化代表處代表，為在日臺灣獨立運動領導者之一。

 理論與主張 
洪耀勳負笈日本東京帝國大學，1928 年歸國後任職於臺北帝國大學，與屬京都學派的、岡野留次郎、共事，受當時思潮京都學派哲學及實存主義（Existenzialismus）影響，著述見諸於學術論叢及報章雜誌等，研究海德格、齊克果、雅斯培、和辻哲郎、努出比徹等，對實存運動思想體系研究建樹甚豐，也以臺灣語言文化為本體來建構實存（die Existenz）思想體系；戰後因言論自由壓制及母語限制，洪耀勳雖轉向實存論的純哲學研究，然在臺灣大學哲學系任內默默守護思想自由，為解嚴後狂飆的本土運動、存在主義等思潮埋下思想遺緒的種子，可謂之「臺灣哲學的盜火者」：

 以臺灣語言文化為本體的風土論 
洪耀勳〈創造臺人言語也算是一大使命〉（1932）主張「沒有言語則沒有思想、沒有思想則沒有批判、沒有批判則不能達到事物的真相」，行文間可端一方面德國浪漫主義的黑格爾辯證法、赫德語言源論，另一方面德國實存主義的海德格語言存有論的思想影響等，自脫於當時臺灣新文學，進而主張臺灣語文自身的主體性。〈風土文化觀─臺灣風土との聯關に於て─〉（1936）兩篇則引述和辻哲郎批判海德格《存在與時間》（Sein und Zeit）而建立以空間為前提之「風土論」 ─ 可參之人文自然環境的環境（Milieu） ─ 來論述臺灣語言文化不可化約的個殊性；此論不僅是為當時臺灣文藝找到思想理據的抽象原則，也是藉由黑格爾辯證法處理臺灣作為「種」的「人間」（此處日文意指為人的總稱，亦為人世間之解）考察，進而提出臺灣「社會性」為中介處理「個人─社會」、「歷史─風土」等箇中互為的辯證關係 。

 生存交涉的實存哲學 
〈今日に於ける哲學の問題〉（1934）兩篇則是從康德 、尼采、馬克思、黑格爾為肇，胡塞爾、海德格為嗣，研論實存哲學 ─  一方面論張哲學「人（間）為何」（人間は何であるか）的命題，另一方面研析黑格爾─海德格如何處理「個人─群體」實存的辯證關係。〈悲劇哲學─齊克果與尼采〉（1935）則由齊克果「實存」─尼采「生」的脈絡處理何以否定之力克服古典哲學體系的崩壞，亦即，回到自身「人間は何であるか」的實存哲學問題。〈芸術と哲学特にその歴史的社会との関係〉（1936）提出「生存交涉」的辯證關係為當時臺灣文藝的論述供以理據 ─ 個體自主自覺的存在與其他客體的存在的實存關係。

 真理論的絕對辯證法 
哲論著作〈存在と真理─ヌツビッゼの真理論の一考察〉（1938） 研究喬治亞哲人努出比徹（Schalwa Nuzubidse）二書《真理與認識的構造─真理論的實在論的第一導論》（Wahrheit und Erkenntnisstruktur. Erste Einleitung in den Aletheiologischen Realismus, 1926）、《哲學與智慧─真理論的特殊導論》（Philosophie und Weisheit. Spezielle Einleitung in die Aletheiologie, 1931），是以努出比徹「真理論」、曾天從「純粹現實學的體系」為底，進而徹底理論化「真理論的絕對辯證法」，提出「相即」互相滲透及「包越」超對立的辯證關係，藉此揚棄絕對否定的中介（intermediate），「作為絕對靜即絕對動的全體的、現實的真理論的絕對辯證法」得以成立的可能。

 對學術自由的貢獻 
洪耀勳擔任臺灣大學哲學系主任二十載間，雖鋒頭不比當時口若懸河的殷海光，但紮實的學術功夫不僅致力與實存主義與德國哲學研究，為本土運動、存在主義等思潮埋下思想遺緒的種子，更是多次任內謹慎進用師資，不但擋下情治系統試圖安插的眼線人馬，並保得同仁陳康、殷海光得以藉《自由中國》發表時論，曾天從能夠私下安然研究馬克思，也不斷栽培哲學後進：傅偉勳赴美深造因其兄長政治犯傅煒亮、傅偉奇政治犯身份受阻，因洪耀勳力保方能成行；聘白色恐怖受難者遺族如臺共知識份子楊克煌之女楊斐華楊斐華學識蒹優，曾譯俄哲鄔斯賓斯基（P. D. Ouspensky）著作《第四道》（The Fourth Way: A Record of Talks and Answers to Questions Based on the Teaching of G. I. Gurdjieff）與《人可能進化的心理學》（The Psychology of Man’s Possible Evolution）。為助教、師承左翼僧侶高執德的東京大學大學院博士葉阿月任教佛學；而楊樹同、郭實渝、胡基峻、張瑞良（張炎憲胞姐）、鄔昆如等皆為洪耀勳門下，無論是學術思想還是實務上，均保衛了臺大哲學系的自由學術風氣 。

   著作列表   
本列表列出洪耀勳的著作：

  著書  
 1938《認識論》。北平：北平師範大學 [約1938-1945年間，由趙天儀得知以日文書寫線裝書形式出版（上課講義集結成書）]。
 1957《西洋哲學史》。臺北：中華文化出版事業委員會。
 1957《西洋哲學史二》。臺北：中華文化出版事業委員會。
 1962《哲學導論對話》。臺北：協志工業 [1962初版；1966二版；1973 三版；1990 四版]。
 1966《實存哲學論評》。臺北：水牛 [1966初版；1970二版；1976三版；1989四版]。
 1982/3《西洋哲學史 新一版》臺北：中國文化大學出版部。

 篇章論文 
 1932〈創造臺人言語也算是一大使命〉，《臺灣新民報》，號400，版11 [昭和7年1月13日]。
 1934〈今日に於ける哲學の問題〉，《臺灣教育》，號378，頁68-76 [昭和9年1月]。
 1934〈今日に於ける哲學の問題〉，《臺灣教育》，號380，頁17-23 [昭和9年3月]。
 1934〈斷想〉，《臺灣警察時報》，頁43-45 [昭和9年9月，旨在強調煙酒對身心的戕害]。
 1934〈斷想〉，《臺灣警察時報》，號228，頁102-104 [昭和9年11月，旨在闡述懷疑精神的重要性]。
 1935〈悲劇の哲學 キェルケゴールとニイチェ 〉，《臺灣文藝》，卷2號4，頁1-9。
 1935〈臺灣文化資料整理的詮釋學方法〉，《臺灣新民報》 [由〈風土〉得知於昭和10年5月上旬在《新民報》發表，失迭]。
 1936（正確篇名不詳，但與辯證法有關），《東亞新報》，期55，[由〈藝術と哲學〉得知於昭和11年1月11日發表，失迭]。
 1936〈芸術と哲学特にその歴史的社会との関係〉，《臺灣文藝》，卷3號3，頁19-27。
 1936〈風土文化觀─臺灣風土との聯關に於て─〉，《臺灣時報》，頁20-27 [昭和11年6月]。
 1936〈風土文化觀─臺灣風土との聯關に於て─〉，《臺灣時報》，頁16-23、28 [昭和11年7月]。
 1938〈存在と真理─ヌツビッゼの真理論の一考察〉，《哲學科研究年報》，輯5，頁195-337 [昭和13年9月15日，推測可能為升等之作]。
 1938〈廣西の教育〉，《臺灣時報》，頁94-100 [昭和13年12月]。
 1942〈實存之有限性與形而上學之問題〉，《師大學刊》，卷1，頁1-8。
 1943〈存在論之新動向〉，《師大學刊》，卷2，頁1-10。
 1951〈海德格哲學導論〉，《國立臺灣大學文史哲學報》，期2，[民40年2月]。
 1953〈實存哲學家卡兒．雅思巴斯〉，《國立臺灣大學文史哲學報》，期5，頁113-148 [民42年12月]。
 1961〈我對佛學的看法〉，《菩提樹》，期98，頁8-9 [民50年1月8日]。
 1962〈瞿爾結戈特—為人，作品和思想〉，《哲學年刊》，期1，頁80-117。
 1985〈新世界哲學論考〉，《國立臺灣大學創校四十周年國際中國哲學研討會論文集》，頁1-15。臺北：臺灣大學哲學系

 參見 
 張深切

 曾天從

 海德格

 齊克果

 雅斯培

 和辻哲郎

 京都學派

 存在主義

 臺灣哲學

 參考文獻 

 延伸閱讀 
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 國家圖書館，《臺灣人物小傳─洪耀勳 》。

 中央研究院數位文化中心「典藏臺灣」數位典藏計畫，《洪耀勳名片 》（葉榮鐘全集、文書及文庫數位資料館所有）。

 中央研究院「日治臺灣哲學與實存運動」研究計畫，《日治時期臺灣哲學文獻清單列表 》。

 臺灣大學哲學系，《臺灣哲學研究資料庫 》。

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