五姓

五姓，為北魏至唐朝期間，由北魏的四姓發展而來，崔氏、盧氏、李氏、鄭氏、王氏等五大氏族的並稱。又因地域被分為七望，即陇西李氏、赵郡李氏、博陵崔氏、清河崔氏、范陽盧氏、荥阳郑氏、太原王氏。而後清河崔氏被排為兩家，范陽盧氏被排為三家，即七姓十家，在唐朝被列為禁婚家。

 範圍與發展 
五姓由傳統的「四姓」發展而來，然而不同時代對四姓的界定略有差異，對四姓發展為五姓的描述也有不同。柳芳描述唐朝普遍的說法，以崔氏、盧氏、李氏、鄭氏為四姓，加王氏為五姓；柳芳論氏族：今流俗獨以崔、盧、李、鄭為四姓，加太原王氏號五姓。《新唐書/卷一百九十九》引述。胡三省註解《資治通鑑》，以盧氏、崔氏、鄭氏、王氏為四姓，加上李氏為五姓。胡三省註《資治通鑑卷一百四十》：盧崔鄭王幷李為五姓。

最初，北魏孝文帝很重視氏族，當時氏族推崇范陽盧氏盧敏、清河崔氏崔宗伯、滎陽鄭氏鄭羲、太原王氏王瓊等四姓，孝文帝將他們的女兒納入自己的後宮。隴西李氏李沖與氏族通婚，孝文帝也以他的女兒為夫人。當時趙郡李氏也有很多知名的成員。當時世人以五姓作為家世高華的代表。《資治通鑑‧卷一百四十》：魏主雅重門族，以范陽盧敏、清河崔宗伯、滎陽鄭羲、太原王瓊四姓，衣冠所推，咸納其女以充後宮。隴西李沖以才識見任，當朝貴重，所結姻姻，莫非清望，帝亦以其女為夫人。......時趙郡諸李，人物尤多，各盛家風，故世之言高華者，以五姓為首。

在唐朝，人們以與五姓家族聯姻為榮。 不過，士族階層重視「門當戶對」，長期內部通婚，經過數百年通婚，形成了根深蒂固的家族優越感，這些家族以禮法傳家，自視為文化正統，其社會聲望甚至凌駕於皇權之上，甚至不屑與皇室聯姻。唐文宗想為太子李永迎娶滎陽鄭氏之女，卻遭到朝臣抵制，文宗質問宰相鄭覃：「我家二百年天子，顧不及崔、盧耶？」《新唐書·卷一百七十二·列傳第九十七》：開成初，文宗欲以真源、臨真二公主降士族，謂宰相曰：「民間脩昏姻，不計官品而上閥閱。我家二百年天子，顧不及崔、盧耶？」，婚事最終不得不作罷。而諷刺的是，鄭覃隨後將孫女嫁給只是九品官的崔皋，這顯示出士族對政治權力的輕視和對門第血統的堅持。

社會風氣所及，想要與五姓家族聯姻，往往需要很高的聘禮。這種高門第所取厚重聘禮的風氣被唐朝朝廷視為社會弊端，朝廷採取了許多打擊五姓家族的措施，如編訂太宗朝《氏族志》，調降山東氏族的等第，《貞觀政要‧卷七》：貞觀六年，太宗謂尚書左僕射房玄齡曰：「比有山東崔、盧、李、鄭四姓，雖累葉陵遲，猶恃其舊地，好自矜大，稱為士大夫。每嫁女他族，必廣索聘財，以多為貴，論數定約，同於市賈，甚損風俗，有紊禮經。既輕重失宜，理須改革。」乃詔吏部尚書高士廉、御史大夫韋挺、中書侍郎岑文本、禮部侍郎令狐德棻等，刊正姓氏，普責天下譜牒，兼據憑史傳，剪其浮華，定其真偽，忠賢者褒進，悖逆者貶黜，撰為《氏族志》。士廉等及進定氏族等第，遂以崔幹為第一等。太宗謂曰：「我與山東崔、盧、李、鄭，舊既無嫌，為其世代衰微，全無官宦，猶自-{云}-士大夫，婚姻之際，則多索財物，或才識庸下，而偃仰自高，販鬻松槚，依托富貴，我不解人間何為重之？且士大夫有能立功，爵位崇重，善事君父，忠孝可稱，或道義清素，學藝通博，此亦足為門戶，可謂天下士大夫。今崔、盧之屬，惟矜遠葉衣冠，寧比當朝之貴？公卿已下，何暇多輸錢物，兼與他氣勢，向聲背實，以得為榮。我今定氏族者，誠欲崇樹今朝冠冕，何因崔幹猶為第一等，只看卿等不貴我官爵耶？不論數代已前，只取今日官品、人才作等級，宜一量定，用為永則。」遂以崔幹為第三等。至十二年，書成，凡百卷，頒天下。又詔曰：「氏族之美，實系於冠冕，婚姻之道，莫先於仁義。自有魏失御，齊氏-{云}-亡，市朝既遷，風俗陵替，燕、趙古姓，多失衣冠之緒，齊、韓舊族，或乖禮義之風。名不著於州閭，身未免於貧賤，自號高門之胄，不敦匹嫡之儀，問名惟在於竊貲，結褵必歸於富室。乃有新官之輩，豐財之家，慕其祖宗，競結婚姻，多納貨賄，有如販鬻。或自貶家門，受辱於姻婭；或矜其舊望，行無禮於舅姑。積習成俗，迄今未已，既紊人倫，實虧名教。朕夙夜兢惕，憂勤政道，往代蠹害，咸已懲革，唯此弊風，未能盡變。自今以後，明加告示，使識嫁娶之序，務合禮典，稱朕意焉。」《資治通鑑‧卷一百九十五》：吏部尚書高士廉、黃門侍郎韋挺、禮部侍郎令狐德葇、中書侍郎岑文本撰《氏族志》成，上之。先是，山東人士崔、盧、李、鄭諸族，好自矜地望，雖累葉陵夷，苟他族欲與為昏姻，必多責財幣，或捨其鄉里而妄稱名族，或兄弟齊列而更以妻族相陵。上惡之，命士廉等遍責天下譜諜，質諸史籍，考其真偽，辨其昭穆，第其甲乙，褒進忠賢，貶退奸逆，分為九等。士廉等以黃門侍郎崔民幹為第一。上曰：「漢高祖與蕭、曹、樊、灌皆起閭閻布衣，卿輩至今推仰，以為英賢，豈在世祿乎！高氏偏據山東，梁、陳僻在江南，雖有人物，蓋何足言？況其子孫才行衰薄，官爵陵替，而猶卬然以門地自負，販鬻松檟，依托富貴，棄廉忘恥，不知世人何為貴之！今三品以上，或以德行，或以勳勞，或以文學，致位貴顯。彼衰世舊門，誠何足慕！而求與為昏，雖多輸金帛，猶為彼所偃蹇，我不知其解何也！今欲釐正訛謬，捨名取實，而卿曹猶以崔民幹為第一，是輕我官爵而徇流俗之情也。」乃更命刊定，專以今朝品秩為高下。於是以皇族為首，外戚次之。降崔民幹為第三。凡二百九十三姓，千六百五十一家，頒於天下。然而終不能革除此種社會風氣。薛元超曾感嘆自己富貴過人，然而人生中三大憾事：不能以進士擢第、不娶五姓女、不得修國史。由此可以反映出五姓在唐朝的地位。《唐語林‧卷四》：薛元超謂所親曰：「吾不才，富貴過人。平生有三恨：始不以進士擢第，不娶五姓女，不得修國史。」

 禁婚家 

在唐朝，五姓中最顯赫的十個家族，被列為「禁婚家」。唐高宗下詔禁止包括北魏隴西李氏李寶、太原王氏王瓊、滎陽鄭氏鄭溫、范陽盧氏盧子遷、盧渾、盧輔、清河崔氏崔宗伯、崔元孫、前燕博陵崔氏崔懿、晉趙郡李氏李楷等子孫後裔自己做主互相通婚。因為這十個家族共分屬七個不同的郡望，所以也被稱為「七姓」。《太平廣記‧卷第一百八十四》：高宗朝，以太原王，范陽盧，滎陽鄭，清河博陵二崔，趙郡隴西二李等七姓，其族望恥與諸姓為婚，乃禁其自相姻娶。於是不敢復行婚禮，密裝飾其女以送夫家。（出《國史異纂》）高宗本意在打擊這些家族，然而社會上仍秘密嫁娶，甚至有人冒充自稱，以此自高身價，「禁婚家」反而成為高門家族的標榜。《資治通鑑‧卷二百》：冬，十月，丙午，太子加元服，赦天下。初，太宗疾山東士人自矜門地，昏姻多責資財，命修《氏族志》例降一等；王妃、主婿皆取勳臣家，不議山東之族。而魏徵、房玄齡、李勣家皆盛與為昏，常左右之，由是舊望不減，或一姓之中，更分某房某眷，高下懸隔。李義府為其子求昏不獲，恨之，故以先帝之旨，勸上矯其弊。壬戌，詔後魏隴西李寶、太原王瓊、滎陽鄭溫、范陽盧子遷、盧渾、盧輔、清河崔宗伯、崔元孫、前燕博陵崔懿、晉趙郡李楷等子孫，不得自為昏姻。仍定天下嫁女受財之數，毋得受陪門財。然族望為時俗所尚，終不能禁，或載女竊送夫家，或女老不嫁，終不與異姓為昏。其衰宗落譜，昭穆所不齒者，往往反自稱禁婚家，益增厚價。他們申論高宗禁婚的原因是出於「五姓婚媾，冠冕天下，物惡大盛，禁相為姻」，而以此為榮。李華《唐贈太子少師崔公神道碑》：神龍中，申明舊詔，著之甲令，以五姓婚媾，冠冕天下，物惡大盛，禁相為姻。隴西李寶之六子，太原王瓊之四子，滎陽鄭溫之三子，范陽盧子遷之四子、盧輔之六子，公之八代祖元孫之二子，博陵崖懿之八子，趙郡李楷之四子，士望四十四人之後，同降明詔，斯可謂美宗族人物而表冠冕矣！......世傳清白，子孝臣忠，山東士大夫以五姓婚姻為第一，朝廷衣冠以尚書端揆為貴仕，惟公兼之。清河崔氏，至趙公三代僕射，可謂盡善矣！《文苑英華‧卷九百》

 參見 
 四姓
 七姓十家

 參考資料 

 延伸閱讀 

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