崔承喜

崔承喜（），日治至獨立後朝鲜-{zh-hans:舞蹈家;zh-hant:（北韓）舞蹈家}-、舞蹈教育家。她是开拓朝鲜现代舞蹈的先驱。生于京城（今首尔）。天津发现舞蹈大师崔承喜70年前津门赠照，新华网，2009年12月21日 余白，著名朝鲜民族舞蹈家——崔承喜，当代韩国2003年第04期

生平
复兴朝鲜舞蹈

崔承喜于1911年11月24日出生于朝鲜半岛南部汉城的一个末落士族家庭。父亲的家业原属两班阶层，但随着日本的侵略，原有土地遭日本吞并，从而没落为平民阶层。父亲乃当私塾先生为生。崔承喜的哥哥是“卡普”（1920年代在朝鲜半岛产生的无产阶级同盟文学组织的简称）作家。1926年，年满14周岁的崔承喜刚以优秀成绩毕业于京城（今首尔）淑明高等女子学校，便被日本现代舞蹈专家石井漠选中，带到日本学习并研究现代舞、芭蕾舞以及其他各类舞蹈。
20世纪初，自从朝鲜半岛出现西欧式舞台“圆觉社”之后，传统舞蹈便逐渐开始舞台化。然而在很长时间内，尚未摆脱歌舞一体的形式，完全独立的舞蹈艺术一直未诞生。1929年崔承喜回到朝鲜后，在汉城积善洞开办了舞蹈研究所，并立志复兴朝鲜民族舞蹈。在3年多的时间内，崔承喜收集并研究了朝鲜各地存留的古代舞蹈素材，最终认识到“在高句丽时代，朝鲜的舞蹈曾经特别隆盛过。到了李朝时代，情形就有了变化，诗和其他文艺作品占据了重要的地位，歌舞却没有受到足够的重视。……可以说自从李朝以后，朝鲜的舞蹈艺术一直是被忽视的，一直没有出现过真正的舞蹈艺术家，有的只是供给统治阶级享乐的舞蹈。”

此后，崔承喜开始了自己的舞蹈创作及表演。1930年2月1日至2日，崔承喜在京城公会堂举办了归国后的首次演出，演出的舞蹈既有在朝鲜传统舞蹈基础上创作的“剑舞”、“僧舞”、“灵山舞”、“丰收歌”等作品，也有“印度人的悲哀”、“失去祖国的人们”、“向着太阳”、“苦难的路程”、“劳动者的行进”、“迎着希望”、“两个世界”等反映世界弱小民族的悲哀以及朝鲜民众反日精神的舞蹈。当时，朝鲜的进步出版物纷纷赞誉崔承喜此次演出，称“从她的艺术中看出了朝鲜民族不朽的灵魂、不朽的精神。”在创作中，崔承喜主张“以朝鲜民族形式的舞蹈为中心，再加以其他民族舞蹈进行创造……使古老的形式赋有现代的生命。”

世界巡演

20世纪初，以舞蹈表述自我思想的风气在世界舞蹈界兴起。这不仅仅是对古典芭蕾程式化的否定，而且充满了具有生命力及现代感知的舞蹈精神。1933年9月20日，崔承喜从朝鲜回到日本，在东京举办了首次表演会，轰动日本艺术界。1934年5月21日，东京《国民新闻》评议称，崔承喜的舞蹈“在有天赋的身体和较深的近代舞蹈训练基础上，使朝鲜舞蹈回生了。这一切，只有像她这样卓越的艺术家，才能做到。”


1930年，石井漠、高田世子率团来台湾演出，1936年崔承喜也在台北大世界剧院演出，後來又到台中戲院公演，散場後接受張深切的專訪，共同表達了殖民地人民的悲哀。張深切與崔承喜的訪談 ，臺灣心韓國情，朱立熙这些前卫的舞蹈家对台湾的现代舞的开创具有很强的刺激作用。台湾的舞蹈前辈如林明德、蔡瑞月、李彩娥等人，都曾赴日本学习舞蹈，师承崔承喜。台湾首位舞蹈家林明德便是看了崔承喜的演出後，于1936年赴日本学习舞蹈。

1937年，在表演艺术经理所罗门·胡鲁克的主持下，崔承喜开始在欧美各国巡回演出，演出一直进行到1939年。正如20世纪初苏联佳吉列夫舞蹈团赴欧洲、美洲、亚洲各国旅行演出季活动中，芭蕾舞演员安娜·巴甫洛娃的表演使日衰的芭蕾获得复兴一样，1930年代中期崔承喜赴欧洲、美洲、亚洲各国的演出也起到了复兴东方舞蹈的作用。崔承喜先后在美国、阿根廷、法国、德国、丹麦、瑞典、土耳其等15个国家的首都及大城市巡回演出，在3年多时间内，她举行了数百场次的表演。崔承喜成了世界知名的舞蹈家。

1940年4月1日的美国《洛杉矶时报》载，“崔承喜是继乌戴·萨卡、梅兰芳后，从东洋来的舞蹈家中最成熟的名人之一。”1940年4月8日《旧金山新闻》称，“绝妙的艺术和绝妙的艺术家融合在一起的崔承喜，是以她的技艺征服了观众，她的善于变化的既优美又精练的节目，不但使东洋人，而且使西洋人都情不自禁地受到了感染。”1940年11月6日《墨西哥宇宙报》载，“凡是她的舞蹈都在暗示着某种心理状态，而且将精神价值和独特的动感和技巧紧密结合起来。确切地说，她是一位卓越的舞蹈家。”1940年6月25日的阿根廷《布宜诺斯艾利斯Grafico》称，“毫无疑义，她是一位完美无缺的艺术家，她是既敏捷又和谐、具有雕塑性的艺术家，也是一位熟练掌握如何表现舞蹈的精神本质以及心理的女演员。”

在世界各地巡演期间，崔承喜边演出边学习各国舞蹈。同时，她还结识了德国现代舞专家玛丽・魏格曼，从她那里学习了现代舞的基本技巧，并传播到东方各国，为东方各民族舞蹈艺术的发展奠定了基础。

1939年，在比利时布鲁塞尔举办的第二届国际舞蹈比赛中，崔承喜和世界知名舞蹈家、舞蹈评论家谢尔玖·里法尔、安东·道林、阿诺尔得·哈斯克尔等均被聘为舞蹈审查委员。

日本媒体称，“世界舞后崔承喜不仅是人民群众普遍知道她的价值，而且她是在国际舞蹈界也具有相当声望和地位的人物，从她以往所有的表演中就能博得万众的赞扬，这更证实了她非常辉煌的成就。”

中国古典舞蹈

中国古典舞蹈在唐代达到鼎盛，此后逐渐衰弱，并融入了戏曲之中，独立的舞蹈艺术则一直未能振兴。20世纪初，吴晓邦三次赴日本学习现代舞，回到中国创建了他的中国新舞蹈体系。最早对中国古典舞蹈感兴趣的有两位外国人：阿甫夏洛穆夫（1894年－1965年）、崔承喜。前者在1940年代和京剧（当时称“平剧”）演员合作，作了戏曲式舞剧《古刹惊梦》、歌舞剧《孟姜女》，以及若干京剧风格的舞蹈。阿甫夏洛穆夫演出的《古刹惊梦》吸收了很多戏曲舞蹈，其中有“千手观音显灵舞”、“长袖舞”、“玉盘舞”等等，还采用了传统戏曲的武打，梅兰芳当时曾亲临排练场进行指导。

1939年底，崔承喜回到汉城时，日本人禁止她演出民族舞蹈、穿朝鲜的民族服装。因此，崔承喜于1940年来到中国北平，据说是去学习中国舞蹈。1940年代至1950年代，崔承喜在中国进行了许多舞蹈实践。她先后在中国开办“东方舞蹈研究所”（1944年）、“崔承喜舞蹈研究班”（1951年），一方面研究并整理中国戏曲舞蹈，另一方面培养了一批中国舞蹈专业人才。她创作中国题材的舞蹈，还考察了石窟等中国传统艺术。从1942年末到1952年止，崔承喜先后在中国北平（1949年改称北京）、上海、天津、沈阳、哈尔滨等城市演出。其间，崔承喜以中国古典舞蹈为基础创作了“霸王别姬”、“明妃曲”、“吉祥天女”、“汉宫秋月”、“杨贵妃艳舞之图”、“紫禁城的玉佛”等舞蹈作品，并在1942年初在日本东京帝国剧场进行了24天的公演。

1945年3月31日，梅兰芳和崔承喜在上海华懋饭店（今和平饭店）进行了一次有关舞蹈艺术的谈话。崔承喜称，“我以为中国古典剧中有许多非常丰富优美的舞蹈素材。如果以此作基础创造出新的中国舞蹈艺术，一定比西洋舞蹈艺术更好。”梅兰芳称，“崔女士的艺术也是可传诸后世的东方古典艺术。崔女士为了东方舞蹈艺术之复兴，将中、日、朝等亚洲之传统作成新的创造实在使我欣佩。”梅兰芳还希望崔承喜创作出东方芭蕾舞剧。崔承喜说，“这次在北平开设了一个舞蹈研究所，以我的舞蹈基础、方法和经验教给中国子弟，更想建设新中国之舞蹈。”

1950年朝鲜战争爆发。1951年，崔承喜再度来到中国。1951年3月17日起，在中央戏剧学院分别开办了崔承喜的“崔承喜舞蹈研究班” 、吴晓邦的“舞蹈运动干部训练班”，它们“对今后中国舞蹈领域的重振起了决定性的作用”。崔承喜任“崔承喜舞蹈研究班” 班主任。中央戏剧学院院长欧阳予倩曾说，“研究班的成立是新中国新舞蹈运动史中的一件大事。”“崔承喜舞蹈研究班” 培养出了蒋祖慧、章民新、崔美善、舒巧、李正一、王佩权、高金榮等学生，日后这批人才成了中国舞蹈界的知名人士。

1951年2月18日，《人民日报》发表了崔承喜的《中国舞蹈艺术的将来》一文。同时，她还以“舞蹈创作诸问题”为题，为中国的艺术家们进行讲座。欧阳予倩说，“崔承喜先生将以她丰富的经验以她不断的研究、创作和表演的实践帮助中国舞蹈艺术提高一步。”1952年，崔承喜离开中国，回到朝鲜民主主义人民共和国。

回到朝鲜
第二次世界大战结束后，1946年春，崔承喜和许多朝鲜人一同回到了美国军队占领下的汉城。她随即申请赴北朝鲜，以和在平壤工作的丈夫团聚。但是美国人拒绝批准。崔承喜乃逃离汉城，化装成农妇，和她的学生金白峰一道乘坐一条渔船穿过黄海，来到北朝鲜。

崔承喜到达平壤后，随即在报纸上发表了一份声明，称她要献出所有的力量与才能，致力于民主朝鲜的建设。在来到北朝鲜之后崔承喜举行的第一场演出中，崔承喜等舞蹈家演出了12个舞蹈节目，其中包括一个佛教舞蹈节目，一个中国舞蹈节目，十个朝鲜民族舞蹈节目（包括《在牢里的春香》、《戴草帽新郎》等等）。1946年9月26日，崔承喜在平壤大同江畔创建了“国立崔承喜舞蹈研究所”，培养朝鲜第一代舞蹈家。该研究所于1952年成为“崔承喜舞蹈学校”，1953年12月与同年创建的“同立艺术剧场”附属艺术学校合并为“平壤综合艺术学校”，1956年更名为“国立舞蹈学校”，1962年以创作并演出舞剧《红旗》之机，升格为“平壤艺术大学”，1971年同“平壤音乐大学”合并为“平壤音乐舞蹈大学”。1950年朝鲜战争爆发。1951年，崔承喜再度赴中国。

1952年，崔承喜从中国回到朝鲜民主主义人民共和国。1966年，崔承喜最后一个舞蹈作品《Tale of adiving woman》公演之后，她便从公众的视野中永远消失。崔承喜于1967年被当作“资产阶级修正主义分子”肃清。『朝鮮労働党略史』朝鮮労働党出版社、1979年、p600同年起，丈夫安漠、女儿安聖喜下落不明。萩原遼『ソウルと平壌』大月書店、1989年、p145、ISBN 4-272-21054-8 c00312003年2月9日，朝鲜民主主义人民共和国官方公布了崔承喜于1969年逝世，遗体葬于爱国烈士陵，墓碑刻有“舞蹈家同盟中央委員会委員長、人民演员”，从而正式恢复了其“人民演员”的名誉。但崔承喜被整肃的理由和死因没被正式发表。

金日成在1994年出版的回忆录《与世纪同行》第五集，重新评价了崔承喜。自此，崔承喜及其舞蹈艺术在朝鲜民主主义人民共和国逐渐被重新提起。2001年4月，对崔承喜及其舞蹈艺术进行全面研究的著作 《崔承喜舞蹈艺术研究》出版。2001年11月，在延边大学举办“20世纪朝鲜民族舞蹈暨崔承喜舞蹈艺术”国际学术讨论会，同时恢复演出了崔承喜创作的部分舞蹈节目及舞蹈基本功。2002年9月，以与前者相同的形式在韩国汉城举办了“崔承喜诞辰90周年国际学术会议”。

贡献

崔承喜将朝鲜传统舞蹈，比如宫廷舞蹈、宗教舞蹈、艺能舞蹈（又称教坊舞蹈）、民俗舞蹈等等，提炼并独立成为艺术舞蹈，使其发展成20世纪朝鲜民族舞蹈的主流。她在舞蹈创作、舞蹈理论、舞蹈教学等方面对东方国家产生了巨大影响。

崔承喜创作的舞蹈作品种类繁多，包括舞蹈诗、舞蹈组合、舞剧、音乐舞蹈史诗等等。她开拓了将传统舞蹈再现在舞台的再构成方法，以传统舞蹈作为基础加以艺术创造的再创造方法，以朝鲜民族舞蹈的内涵为基本动律的创造方法等等。崔承喜在舞蹈理论方面也颇有建树，先后出版了《朝鲜民族基本舞蹈》（1958年）、《朝鲜民族儿童基本舞蹈》（1964年）、《舞蹈台词集》（1958年）。她还发表了作为中介理论（专业基础理论）的《舞剧剧本创作理论》（1964年由朝鲜《文学新闻》转载），作为基础理论的《朝鲜舞蹈动作与技法的优秀性及其民族性特征》（1966年3月至4月初由朝鲜《文学新闻》转载）等许多专业论文。

参考文献

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Category:朝鲜民主主义人民共和国政治迫害
Category:朝鲜人民演员
Category:朝鲜民主主义人民共和国爱国烈士