普罗佩提乌斯

塞克塔斯·普罗佩提乌斯（，）。Adkins,Lesley Adkins,Roy A.（1998）.Handbook to Life in Ancient Rome.Oxford University Press,USA.ISBN 9780195123326.古罗马屋大维统治时期的挽歌诗人之一，著有四卷本与之相关的文学著作。早年出生坎坷，在母亲的督促下学习。后凭借诗歌而闻名于世，他的作品情感丰富，富于变化，在中世纪亦产生了一定的影响力，现仅存残篇。

生平
關於普羅佩提烏斯的生平，除其詩作外，史料所載極少，甚至其名字「塞克塔斯」還是由埃利烏斯·多納圖斯提及，還有部分抄本亦載此名。然而，實際上，其完整姓名已不可考。然而，根據其詩中多處記載，可知他生於溫布利亞大區一帶，家世顯赫；更精準來說，應位於阿西西或鄰近地區 。如今，遊客仍可於阿西西參觀一處古宅遺址，相傳其家族曾居於此，甚至可能為詩人本人的故居。

普羅佩提烏斯的父親離世時，他年紀還很小。然而，屋漏偏逢連夜雨，他家族的土地因被政府沒收而喪失。這一事件很可能與公元前41年，維吉爾的土地被奧古斯都（當時是屋大維執政時期）沒收，以用於分配給退伍軍人的行動屬同一波及範圍；此事奧維德在作品中有隱晦暗示，並且還表明普羅佩提烏斯的年紀，相比同時代詩人提布魯斯，還要年輕。綜上所述，可以推測其生年應晚於公元前55年。

父親去世後，普羅佩提烏斯之母仍勉力培養其步入仕途， 顯示即使受土地沒收影響，仍保有一定財富。而其詩作中大量艱深晦澀的神話典故，亦顯示其曾受良好教育。其詩中亦頻繁提及好友圖盧斯 ，此人乃公元前 33 年執政官之侄。此外，他居住於羅馬埃斯奎利諾山，這一切跡象表明，他於公元前 20 年代初期，活躍於富貴顯赫之士的社交圈中。

公元前30年左右，普羅佩提烏斯發表首部情詩集，其中「辛西婭」（Cynthia）為貫穿全書的核心主題，故該書後來得名《辛西婭·獨卷集》（Cynthia Monobiblos）。此詩集或因全然圍繞辛西婭展開，遂引起奧古斯都麾下的重要文藝贊助人——梅塞納斯的關注，並將普羅佩提烏斯納入其詩人圈內。約一年後，他出版了第二部更為龐大的詩集，其中部分詩篇直接獻給梅塞納斯，亦包含對奧古斯都的讚美。

關於《第二卷》的篇幅，十九世紀時，古典學者依據其篇幅異常龐大，且普羅佩提烏斯詩中提及「三卷詩集」（tres libelli），由此推測現存之《第二卷》，實際上應由兩卷詩集合併而成，並在抄本流傳過程中被誤用，最後混為同為一卷。此觀點與當時現存《第二卷》手稿的編排方式相符，所以亦為後世學者所支持。就如《普羅佩提烏斯詩集》的編者保羅·費代利，以及《洛布古典叢書》的編者喬治·帕特里克·古爾德皆採納此說法。

話說回來，普羅佩提烏斯的《第三卷》出版於公元前23年之後。此卷中，他不再只寫情愛，如III.5即僅以愛神為引子，然後就變換其他主題了。到了公元前16年後，發表了《第四卷》，顯示其詩風愈發成熟，並且開始有了變化，像是內含多首「溯源詩」，講述羅馬風俗儀式與名勝古蹟之由來，甚至帶有對當時的奧古斯都時代之隱晦批判（基於童年家族土地被沒收之事）。《第四卷》亦為普羅佩提烏斯最後一部詩集，其篇幅僅及半卷《獨卷集》。學者推測，鑒於卷內詩風的變化，有可能是其轉換詩風到一半，便不幸辭世，該詩集甚至可能為死後才出版，所以內容才會僅有《獨卷集》的一半。詩人奧維德在公元2年所作之一首輓詩裡面，也明確表示此事。所以，在這個時間之後，推測普羅佩提烏斯已然辭世。

詩詞
普羅佩提烏斯因他的四卷輓歌，總共約 92 首詩（確切的數量無法得知，因為多年來，學者們對這些詩歌進行了分拆和重新分組，對準確數量產生了懷疑）而聞名。他的所有詩歌都採用輓歌對句寫成，這是公元前 1 世紀末在羅馬社會中流行的一種詩體。

他與幾乎所有輓歌作者的作品一樣，普罗佩提乌斯的作品以一個女性人物為主導，在他的詩中，這個女性人物常名作「辛西婭」。「辛西婭」這個名字，從他的第一卷詩「《獨卷集》」的第一首詩的第一個字開始起，就間接出現在其他幾首輓歌中，總計超過書中一半以上的輓歌都有其身影：

阿普列尤斯將她認定為一位名為霍斯提婭（Hostia）的女子，而作者則暗示她是羅馬詩人的後裔。然而，現代學界普遍認為，「辛西婭」的形象實際上是羅馬愛情哀歌中一種文學傳統的產物，即scripta puella，意為「被書寫的少女」，一個虛構的理想化女性形象，作者經常稱讚她為docta puella（「博學的少女」）；並將她塑造成一位女性詩人，如索皮希雅一般：

這段文學愛情故事在情感上極端起伏，而作為情人，她顯然支配了詩人筆下的世界，至少在他的第三本詩集中仍然如此：

普羅佩提烏斯的許多詩篇難以確切斷代，但它們記錄了拉丁哀歌詩人們常見的主題，如誓言、激情、嫉妒、爭吵與哀嘆。在《詩集》第三卷的最後兩首詩中，似乎暗示著詩人與辛西婭的關係最終破裂。

最後在詩集的第四卷中，辛西婭僅出現在兩首詩中；使得這本書更像是一種後記的存在。這段感情關係的極端起伏，在最後一卷的其中一首詩中，更是得到了淋漓盡致的展現。這首詩既令人動容，又帶著幾分幽默。詩中，由於葬禮過於寒酸，辛西婭的幽魂從冥界對普羅佩提烏斯發出指責。然而，對於她的責罵，作者並未受到太多的影響；而是感動於見她的最後一面，並將許多感情放在本詩的最後一句 ：

第四卷除了寫辛西婭，還強烈顯示出作者正為自己的詩歌尋求新的方向。本卷包含了數篇溯源詩，它們通過回顧羅馬及其地標的神話起源，不僅展現了歷史的厚重，甚至可被解讀為對奧古斯都，以及一些新政策的隱晦批判（雖然這一觀點在當代古典學者中仍存爭議）。本卷的最後一首詩（IV.11）是一首極具感染力的作品，由剛剛去世的向她的丈夫與三個孩子送上慰問。儘管這首詩（考慮到科妮莉亞與奧古斯都家族的關係）很可能是帝國委託創作的作品，但其莊重、高貴與深沉的悲愴，使得評論家們稱其為「哀歌之王后」，並普遍認為這是整部詩集中最傑出的篇章。

普羅佩提烏斯寫作的風格，以看似突兀的轉換為特徵（與新詩人派詩歌的風格類似），並以高度想像力的典故運用著稱，經常引用希臘與羅馬神話及傳說中較為晦澀的篇章。他獨特的語言運用，加之詩稿文本的流傳受損，使得他的哀歌成為編輯與校勘上的挑戰。在眾多對其詩歌進行評註與修訂的學者中，最著名的包括古典學家與英國古典學家兼詩人阿爾弗雷德·愛德華·豪斯曼。

筆誤
此文本在流傳至今的過程中，於句法、結構與邏輯方面多有問題。其中部分問題，有可能是因普羅佩提烏斯遣詞造句大膽，並且偶違常規所致。然而，亦有學者認為，抄本之傳承與流變亦可能加劇了此等困難，遂有改動與重編之舉。

現存普羅佩提烏斯之手稿凡一百四十六部，最早者可追溯至十二世紀。然而，諸多詩篇於此等手稿中顯得支離破碎，難以貫通。以I.8為例，首段乃懇求辛西婭放棄海上遠行，結尾卻驟然轉為欣喜，慶幸其行已止。故大多數學者將此詩分為I.8a（前二十六行）與I.8b（第二十七至四十六行）。更複雜者如II.26，其間意象紛亂，難以捋順：起首乃詩人夢見辛西婭遭遇船難，繼而讚頌其忠貞；繼之則稱辛西婭欲行舟遠航，而己願隨之同行；轉瞬間二人已共立岸邊，再轉眼又復登舟，準備迎接海上風險。此等前後影像，於邏輯與時間序列上似有矛盾，致使部分學者試圖調整詩句次序，或假設其中存有佚失之處。

近代評論家則指出，所有此類改動皆基於一假設，即普羅佩提烏斯之詩作必遵循亞里士多德所確立之古典文學規範，故現存文本之紛亂，當源於抄本之訛誤。然而，亦有觀點認為，普羅佩提烏斯或刻意違逆如「古典三一律」之傳統文學法則，藉此創造斷裂與錯綜之意象，從而展現其詩學革新，此一詮釋視普羅佩提烏斯之風格為對古典文學理論的一種溫和反叛。

然則，雖此等理論或可適用於普羅佩提烏斯其餘三卷詩作之編纂問題，今之語言學研究多趨向一致觀點，認為現存《第二卷》實際上是由兩卷詩作合併而成，原先應為《第二卷》與《第三卷》，但部分篇章已佚失，部分詩篇則被併合或錯置。此推測既有文本為證，亦與史載普羅佩提烏斯之詩集出版情況相合：首為《獨卷集》（即現今之《第一卷》），繼之則為《三卷詩集》（即現今《第二卷》與《第三卷》，仿效奧維德《愛情詩集》之三卷體例），最後則為《第四卷》，極可能於詩人身後方得刊行。

後世迴響
羅馬時代至中世紀
普羅佩提烏斯自述在當時頗具盛名，然而，這句話卻帶有爭議。 賀拉斯曾評論道，若要聆聽「卡利馬科斯……以取悅那敏感的詩人群體」，則需「忍受諸多苦楚」並「塞住耳朵」。約翰·珀斯特蓋特等學者認為，這實為對普羅佩提烏斯的含蓄批評，因其自視為卡利馬科斯在羅馬的繼承人。 此評價亦見於昆提利安之言，其認為提布盧斯之輓歌更勝一籌，雖承認亦有人更推崇普羅佩提烏斯，但自身對後者頗為輕視。然而，普羅佩提烏斯的受歡迎程度，仍可從龐貝遺存的塗鴉中見證。此外，奧維德在詩歌創作上，亦多次借鑒普羅佩提烏斯。

然而，在中世紀，普羅佩提烏斯的聲望逐漸式微。直至義大利文藝復興時期，他才與其他輓歌詩人一道重新被發掘。彼特拉克的情詩明顯受到其風格影響，而未來的教宗庇護二世亦曾以「Cinthia」為題，為其年輕時的輓歌詩作命名。

近代
約翰·沃爾夫岡·馮·歌德於 1795 年發表的《輓歌集》，亦顯示出對普羅佩提烏斯詩作的熟悉與借鑒。

在 20 世紀，埃茲拉·龐德的詩作《向塞克斯圖斯·普羅佩提烏斯致敬》（Homage to Sextus Propertius）將普羅佩提烏斯塑造成一位帶有諷刺色彩的詩人與政治異議者。 龐德在其對普羅佩提烏斯輓歌的翻譯與詮釋中，將其作為意象主義藝術理論的古代先例。他認為普羅佩提烏斯的詩歌展現了他在《如何閱讀》（How to Read）一書中所提出的「語詞的舞蹈」（logopoeia）——即「智識在詞語間的舞動」。在《詩人與風景》（Poets in a Landscape）一書中，將此特質歸因於普羅佩提烏斯善用神話典故與迂迴的表達方式，而龐德則在其詩作《致敬》中以更具幽默感的方式加以模仿。

1906 年，推出了一部普羅佩提烏斯詩歌的散文翻譯，由牛津大學出版社出版。

美國詩人羅伯特·洛威爾則在詩作《幽靈：仿塞克斯圖斯·普羅佩提烏斯》（The Ghost. After Sextus Propertius）中，對普羅佩提烏斯與辛西婭的關係進行了詮釋，此詩實為對IV.7的自由翻譯。

俄羅斯詩人約瑟夫·布羅茲基於 1968 年創作的詩作《公元紀元》（Anno Domini），即以普羅佩提烏斯為抒情主人公。

俄國詩人亦曾創作一組詩篇，假借辛西婭之名，以其口吻作詩。她解釋道：「辛西婭的詩作已不復存在，然而我仍試圖將它們翻譯為俄語。」

現代
這種意象派的解讀方式，加之普羅佩提烏斯傾向於維持內心獨白，以及其詩歌極為個人化的特質，使他在現代依然深受青睞。自 2000 年以來，已有三部現代英語譯本問世{{efn|除了前面提到的菲利摩爾，還有2004年這種意象派的解讀方式，加之普羅佩提烏斯傾向於維持內心獨白，以及其詩歌極為個人化的特質，使他在現代依然深受青睞。自 1900 年以來，已有三部現代英語譯本問世。

劇作家湯姆·史塔佩則在其最著名的戲劇作品中提出，普羅佩提烏斯的詩歌對於今日西方所認知的「浪漫愛情」概念影響深遠。

最新的普羅佩提烏斯譯本於 2018 年 9 月由出版，並入選秋季推薦譯本。該譯本標題為《詩歌》（Poems，ISBN 9781784106515），由派翠克·沃斯尼普編輯，並附有彼得·赫斯林撰寫的前言。

2025年3月6日，武士道跨媒體製作企畫BanG Dream! Ave Mujica發布第11集的預告，其標題「化成灰我也想愛妳」的原文正是出自III.15.4。

資料來源
註記

來源

 扩展阅读 
 Propertius, The Poems (Oxford World's Classics) - see especially Lyne's introduction

 Vincent Katz, The Complete Elegies of Sextus Propertius Princeton University Press (2004)
 D.Feeney, Literature and Religion at Rome: Cultures, Contexts, and Beliefs
 M.Beard, J. North & S.Price, Religions of Rome
 J.North, 'Religion and Politics: from Republic to Principate' in Journal of Roman Studies 76
 J.Hallett, 'Queens, princeps and women of the Augustan elite: Propertius' Cornelia elegy and the Res Gestae Divi Augusti' in R. Winkes (ed.) 'The Age of Augustus'
 Max Turiel, " Propertivs: Algunas Elegías y Variaciones ", Spanish edition, ( Ediciones RIE, 2008 ), ISBN 978-84-96785-56-4.

 外部链接 
 The Elegies of Propertius  at The Latin Library
 English translations of Propertius with introductory essay and notes by Jon Corelis 
 Complete English translation of the Elegies by A. S. Kline
 Propertius at the Perseus Project 
 Propertius and cacozelia latens

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