地主神

地主神（在閩臺地區又稱地基主、地祇主、地居主）周政賢《臺灣民間地基主信仰之研究》、地主公、厝宅公等，古代又稱中霤神，是住宅、房舍的守護靈，亦有驅邪、招財等作用，是源於《周禮》官方祭祀而演變成的民間信仰。地主神屬於神格較低的神祇，屬於「陰神」，一般只有簡單的神位，不同地區的祭拜方式和相關傳說有所不同。

地主神並不等同土地神、境主、城隍等同樣是管轄一個特定範圍的神祇，地主神較這些神祇的神格低，管轄範圍只限於一個房舍的範圍。與地主神近似的有龍神、前後地主財神等。

各地的地主神信仰
漢族地區

漢人拜的地主神牌位，傳統上置於屋內大廳，稱為五方五土龍神、前後地主財神在屋外周圍屬於房舍範圍的土地。粵港人和海外華人又設立獨立神龕或神壇供奉門外的門口土地財神 (有些會有屋形的神龕)。雖然屋內的「五方五土龍神」及「前後地主財神」同樣被籠統地稱為地主神，但實際的神格品位不同。

 台灣 

在臺灣，地主神信仰十分盛行，稱為地基主信仰，源於福建，也受原住民的信仰影響。

日本本土

日本本土把漢人所稱為地主神的同類神祇為屋敷神，置於屋外的獨立神龕。而日本稱為「地主神」的是類似境主的神祇。

朝鮮半島
朝鮮半島把地主神稱為「地基（터）主神」（），以稻草製成塔狀作為神像，置於屋外土地。

信仰起源相關說法
地主神信仰起源有多種說法，而不同文化之間接觸、交流也多少互相吸收不同的傳說。以下為常見的說法：

周禮中霤神
源自《周禮》所規定的小五祀中的中霤之神。

買地券信仰
古中國有買地券信仰，認為土地有陰間的所有權，凡是建造廟宇、墳墓甚至住宅，都需要向地主神購買，且立券為証。地權之神，即是「地主神」，如武夷王等。南宋紹興十九年(1149年)「買地券」：「維紹興十九年歲次己(巳)十月二十三日戊寅，大宋國管內泉州府晉江縣晉江鄉臨江-{里}-，故助教郭三郎、太孺聶十五娘，於本縣本鄉鸞歌裡上得辛兗山，來龍乾亥入路，兗仙□穴□，甲卯向，發□水，折艮癸，歸艮甲，長流甲，分九萬九千九百九十貫，就地主封侯明王邊買地一穴，當得張堅固、李庭度、地下武夷王同共給，與故亡人郭助教及本孺女葬永古為祖。東至青龍，西至白虎，南至朱雀，北至玄武，上至青天，下至黃泉。應地下諸神惡鬼，不得妄亂侵佔。太上老君急急如律令，陰陽事□□□(符箓，抄略)。」

而張堅固、李定度被視為是買地的見証之神清宣統元年（1909年）買地券「地契格」：人皆有死，不可不擇吉地而葬，以契券安其地之靈氣，乃謹慎始終之至情。今有大清福建省泉州府安溪縣祭主○○○，為故祖考（妣）○○○安葬事，迎楊救貧先師前來，訪得吉地一穴，地名○○處○○山○○向○○分金度，東至青龍甲乙木，南至朱雀丙丁火，西至白虎庚辛金，北至玄武壬癸水，中至中央戊己土，李定度居中，張堅固知見，敬備冥錢九萬九千九百九十貫文（或作九萬九千九百九十九貫九百九十九文）燒化，與武夷王買為丘墓。其地原無來歷不明等情，東震、南離、西兌、北坎，四界分明。左丘右墓，前塚後墳，倘如混爭，決不寬貸，差六丁神兵，六甲神將，押去東嶽酆都禁錮，神刀揮落不留情，又譴爾陽世子淪為奴，女賣為婢。永存其照，此契。地師楊救貧。牙人李定度。知見張堅固。代筆人白鶴仙。

亡靈說
此種說法認為在之前居住在此地，不幸過世而無人奉祀的孤魂，則成為地主神，保護此地。而住戶一般都會加以敬奉香火，以求住宅之安寧。民間流傳是原先住在這個房子的人，其祖先牌位遷走了，但是依附在牌位的鬼魂還沒有走，還停留在這個房子裏，卻無人祭祀。或者之前在這片土地上生活，卻無嗣而亡，無人祭祀，因而成為住宅的守護神﹝靈﹞，或有說是生前做了善事的人死後成為「多財鬼」，受人供奉為地主神，並不具有正式的神格，因此又被歸納為陰神。

參考資料

參見
家神
境主
龍神
武夷王
臺灣地基主信仰
孤魂信仰

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