六因五果

六因論，佛教理論，對於因果論的一種解說，最早源自迦多衍尼子《發智論》，屬於說一切有部。六因論把一切事物之因，分為六種：即能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因與異熟因《俱舍論》：「能作及俱有，同類與相應，偏行並異熟，許因唯六種。」。六因能產生的結果，分為五果，即異熟果、等流果、增上果、士用果、離繫果。兩者合稱六因五果。
概論
相傳六因論原出自於《增一阿含經》，但最早提出此學說的為迦多衍尼子《順正理論》：「故有說言，此六因義，說在增一增六經中，時經久遠，其文隱沒。尊者迦多衍尼子等，於諸法相，無間思求，冥感天仙，現來授與。」。六因論的前身是四緣說《大毗婆沙論》卷16：「然此六因非契經說，契經但說有四緣性，謂因緣性，廣說乃至增上緣性。」。

以三世來區分，六因之中，徧行因與同類因通於過去，與現在二世，但不通於未來；而異熟、相應、俱有通於過去現在未來三世。無為法中的能作因，超越三世，不墮於三世；而有為法的能作因，則在三世中遍有。

相對於六因，可分為有為果與無為果。有為果分成四者：異熟、等流、增上、士用。無為果只有一種，即離繫。

分類
 六因 
因是指能引生结果的原因。部派佛教说一切有部，认为因有六种：能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因《俱舍论》（卷六）。

能作因
又名所作因、随造因，即某物生时，凡一切不对其发生阻碍作用之事物，皆为某物之能作因，其范围至广。《入阿毗达磨论》（下）：一切有为，唯除自体，以一切法为能作因，由彼生时，无障住故。《大智度论》：谓眼与色为缘，能生眼识；乃至意与法为缘，能生意识等，皆名能作因。

俱有因
又作共有因、共生因，为俱有果之因，即辗转同时互为因果者。《入阿毗达磨论》（下）：谓心王与心所，更相佐助，如兄弟然。故名俱有因。《大智度论》：俱有因，亦名共因，谓心与心所更相佐助，如兄弟同生互相成济，故名俱有因。 又称共因，是指心与心所更相佐助，如兄弟同生互相成济。《三藏法数》明·一如等

同类因
又作自分因、自种因，是指过去与现在之一切有漏法，以同类相似之法为因，故称同类因，如善法为善法之因，乃至无记法为无记法之因是。《入阿毗达磨论》（下）：如过去善法与现在善法为因，现在善法与未来善法为因，恶法亦然。故名同类因。《大智度论》：同类因，亦名自种因，谓过去善法与现在善法为因，现在善法与未来善法为因，故名同类因。恶、无记法，亦复如是。

相应因
是指认识发生时，心及心所必同时相应而起，相互依存，二者同时具足同所依、同所缘、同行相、同时、同事等等，故称相应因。《入阿毗达磨论》（下）：谓心王与心所互相应也。以心王为因，则起心所。以心所为因，则起心王。彼此相应，名相应因。《大智度论》：应，当也。谓心王与心所共相应，故如亲友知识和合成事，故名相应因。

另外，相应因必定为俱有因，而俱有因未必即是相应因，故须于俱有因之外，别立此相应因。可谓俱有因係就互为果之义而成立，相应因係就互为因之义而成立。《俱舍论》卷六《大毗婆沙论》（卷十六）：云何俱有因乃至广说。问：相应，俱有，二因何异？有说：无异。一刹那受与想等法，为二因故，是故于此，应作是说：若相应因；即俱有因。有俱有因，非相应因。谓不相应俱有因是。如是说者；二因有异，虽依一法；而义别故。问：若尔；二因有何差别？答：名即差别。谓名相应因，名俱有因。复次为伴侣义，是相应因。同一果义，是俱有因。复次同一所依，一行相，一所缘义，是相应因。同一生，一老，一住，一灭，一果，一等流，一异熟义，是俱有因。复次如执杖义，是相应因。如执杖已，有所作义，是俱有因。复次如连手义，是相应因。如连手已，渡暴河义，是俱有因。复次相随顺义，是相应因。不相离义，是俱有因。

遍行因
又称一切遍行因，是指能遍行于一切染污法之烦恼而言，此遍行因由心所中之十一遍行生一切之惑《入阿毗达磨论》（下）：遍行因者，谓前已生遍行诸法。与后同地染污诸法，为遍行因。《大智度论》：谓苦集二谛下惑也。此惑遍于二谛，故名遍行因。（苦谛下惑十使具足，即身见、边见、见取、戒取、邪见、贪、嗔、痴、慢、疑也。集谛下惑但有七使，除身见、边见、戒取也。）。

异熟因
又称作报因，乃指能招致三世苦乐果报之善恶业因，这些善恶业因能招善恶之果，因果异类而熟，故其因称为异熟因，其果称异熟果。《入阿毗达磨论》（下）：今世所行善恶之报，异世而熟，故名异熟因。《大智度论》：谓行善恶因，得善恶报，异世而熟，故名异熟因。

 五果 
果是指因缘而生、因缘而报的结果，又称果报。果报的种类有五种：异熟果、等流果、增上果、士用果、離繫果。佛教认为，六因得五果。《俱舍论》（卷六）：“于诸果中、应说何果，何因所得。颂曰：后因果异熟，前因增上果，同类遍等流，俱相应士用。论曰：言后因者，谓异熟因。于六因中，最后说故。初异熟果，此因所得。言前因者，谓能作因。于六因中，最初说故。后增上果，此因所得。增上之果，名增上果。唯无障住，有何增上？即由无障，得增上名。或能作因，亦有胜力。如十处界，于五识身；诸有情业，于器世界；耳等、对于眼识生等；亦有展转增上生力。闻已便生欣见欲故。此等增上，如应当思。同类、遍行、得等流果。此二因果，皆似因故。俱有、相应、得士用果。非越士体，有别士用，即此所得，名士用果。此士用名，为目何法？即目诸法所有作用。如士用故，得士用名。如世间说鸦足药草，醉象将军。为唯此二有士用果？为余亦然？有说：余因亦有此果。唯除异熟。由士用果，与因俱生，或无间生。异熟不尔。有余师说：此异熟因，亦有隔越远士用果。譬如农夫，所收果实。”

异熟果
梵语 Vipākaphala, 即以恶业招来世三恶之苦果，以善业招来世人天之乐果。苦乐之果性，皆为无记，与业因之善与恶之性异。自六因中之异熟因而来。

按照烦恼的程度以及动机的大小而分为上中下三品。所谓上品恶业是指贪嗔痴极其粗重，并且长期积累，以这样的滔天罪恶就会下堕地狱；造中品恶业的人会投身饿鬼；积累下品恶业的人则转为旁生。《大圆满前行》
或指依上中下品的善业和恶业将会转入三善趣和三恶趣。多病的人身，从多病言，是感受等流果，从人身而言，是异熟果。从二者的法相看，并非交织在一起。《菩提道次第广论》

等流果
梵语 niṣyanda-phala。又作依果、习果。依前之善心而转生后之善心，依前之-{惡}-心而益生后之恶业，依前之无记而生后之无记，等于果性因性而流来者。盖等流一词，即指等同流类之意；以因与果之性质同类，故称等流。据俱舍论卷六载，等流果係自‘六因’中之同类因、遍行因而来。《大毗婆沙论卷》（一一三）《俱舍论卷》（十七）《杂阿毗昙心论》（卷三）《入阿毗达磨论卷》（下）《成唯识论卷》（八）《大乘义章卷》（三本） 

自六因中之同类因与遍行因而来。

增上果
梵语 adhipati-phala，即因助而生增上缘，依增上缘所得的结果。又指能作因所得的结果，即依助业之增上力所生的结果，亦即藉业余势而显现的结果。《俱舍论》（卷六），能作因唯无障住，若与胜力，所得之果即称增上果，其文云：“增上之果名增上果，唯无障住，有何增上，即由无障得增上名。或能作因亦有胜力，如十处界于五识身，诸有情业于器世界，耳等对于眼识生等，亦有展转增上生力，闻已便生欣见欲故。”《俱舍论》（六卷）：士用、增上、二果何殊？士用果名，唯对作者。增上果称，通对此余。如匠所成，对能成匠，具得士用增上果名。对余非匠，唯增上果。《大毗婆沙论》（二十一卷）：作功力得者，是士用果。不障碍得者，是增上果。复次财物于作者，是士用果。于用者，是增上果。如诸果实，于种殖者，是士用果，亦增上果。于食用者，唯增上果。如诸财物，于营求者，是士用果，亦增上果。于受用者，唯增上果。 

又能作因与增上果有宽狭之别。《大毗婆沙论》（卷二十一）：能作因指住于无障者，故广摄有为无为一切法，其体较宽；增上果则约于因果故，除去非因果之无为法，唯摄有为法，其体较狭。

士用果
梵语 puruṣakāra-phala。又作士夫果、功用果。係五果之一。谓由士夫之作用所得之果’例如穀麥等對諸農夫’名士用果。《阿毘達磨順正理論》卷第十八。‘士’谓‘士夫’，指人，‘用’谓‘作用’，指造作，此谓人使用工具所造作之各类事情，实指‘俱有因、同类因’所引起之果，因其力强，故称为士用果。

成唯识论述记卷八本依此而谓其义有二，即：　《成唯识论卷》八（大三一·四二中）：“士用，谓诸作者假诸作具所办事业。”
就人而言，此力用乃依有情而生；如农夫之于米麦，商贾之于理财，皆依彼士夫之力而成诸事业。
就法而言，诸法之生乃因诸作具而有；如农夫因稼而成熟，商贾因货而获利，作者假诸作具而成就之事业，其果广通一切有为法。

俱舍论卷所谓由‘俱有因、相应因’之作用所得之果，亦相当于今所说之士用果。大毗婆沙论卷一二一、顺正理论卷十八、杂阿毗昙心论卷三、瑜伽师地论卷五“凡是由因所生之一切有为法均可称为产生士用果《俱舍论讲记》”

離繫果
梵语 visaṃyoga-phala, 依涅槃之道力而证之者。涅槃离一切之繫缚，故云離繫。此法常住，非自六因而生者，唯以道力而证显，故虽与以果之名而非对于六因之因体。《显扬论》（十八）《俱舍论》（六}

註釋

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