無餘涅槃 (大乘佛教)

無餘涅槃是佛教所使用的術語。大乘佛教用該術語來指其教義中阿羅漢及辟支佛在滅盡五陰十八界後所達到的不再受三界生死輪迴這種境界，大乘佛教認為，他們在本期之壽命結束之後，進入滅盡五陰十八界只剩本際獨處這個狀態，因為它有滅盡無餘這個特性，所以它被稱為「無餘涅槃界」《增壹阿含經》卷7：「彼云何名為無餘涅槃界。如是。比丘盡有漏成無漏。意解脫、智慧解脫。自身作證而自遊戲。生死已盡。梵行已立。更不受有。如實知之。是謂為無餘涅槃界。」(CBETA, T02, no、 125, p、 579, a17-21)。

有佛學研究人認為，小乘佛教所追求的無餘涅槃雖已滅盡名色和使阿赖耶识與清净的第七识共存，但尚未滅盡產生貪嗔痴的無始無明，《法華經》認為，其会在某个时间点從阿赖耶识那𥚃生出名色，所以這不是徹底的解脫。

二乘入無餘涅槃
大乘佛教認為，二乘聲聞人之所學在於解脫於三界六道輪迴，《長阿含經》宣稱：「與諸比丘說戒、定、慧。修戒獲定。得大果報。修定獲智。得大果報。修智心淨。得等解脫。盡於三漏。欲漏、有漏、無明漏。已得解脫生解脫智。生死已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。」《長阿含經》卷2：「與諸比丘說戒、定、慧。修戒獲定。得大果報。修定獲智。得大果報。修智心淨。得等解脫。盡於三漏。欲漏、有漏、無明漏。已得解脫生解脫智。生死已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。」(CBETA, T01, no、 1, p、 12, a20-24)所以證得聲聞四果的阿羅漢們在佛陀應身示現入滅後，那些不迴心大乘的阿羅漢便一個個地進入了無餘涅槃。
大乘佛教認為，只有阿羅漢可以般涅槃，其餘須陀洹、斯陀含、阿那含必須繼續修四念處修到證阿羅漢果才可般涅槃。《長阿含經》宣稱：「我所說法弟子受行者。捨有漏成無漏。心解脫、慧解脫。於現法中。自身作證。生死已盡。梵行已立。所作已辦。更不受有。其次。行淺者斷五下結。即於天上而般涅槃。不復還此。其次。三結盡。薄婬、怒、癡。一來世間而般涅槃。其次。斷三結。得須陀洹。不墮惡道。極七往返。必得涅槃。般遮翼。我諸弟子不疑出家。有果報。有教誡。究竟道法。究竟梵行。究竟安隱。終歸滅度。」
大乘佛教認為，依於證果之層次差別，般涅槃之時節因緣也有所不同。《長阿含經》宣稱：「此樂當有七果功德。云何為七。於現法中。得成道證。正使不成。臨命終時。當成道證。若臨命終復不成者。當盡五下結。中間般涅槃、生彼般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流阿迦尼吒般涅槃。」《長阿含經》卷12：「此樂當有七果功德。云何為七。於現法中。得成道證。正使不成。臨命終時。當成道證。若臨命終復不成者。當盡五下結。中間般涅槃、生彼般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流阿迦尼吒般涅槃。」(CBETA, T01, no、 1, p、 75, a28-b3)《阿毘達磨大毘婆沙論》卷53：「五現法般涅槃。此間下種者。謂在欲界入正性離生。此間究竟者謂在欲界得諸漏盡。有五補特伽羅。此間下種彼間究竟。一中般涅槃。二生般涅槃。三有行般涅槃。四無行般涅槃。五上流般涅槃。此間下種者。謂在欲界入正性離生。彼間究竟者。謂在色無色界得諸漏盡。」(CBETA, T27, no、 1545, p、 277, b2-8)《阿毘達磨發智論》卷18：「有五不還。謂中般涅槃。生般涅槃。有行般涅槃。無行般涅槃。上流往色究竟。為五攝一切。為一切攝五耶。答一切攝五。非五攝一切。不攝何等。謂現法般涅槃。及往無色不還。中般涅槃。生般涅槃。何者為勝。答若住等斷。則中般涅槃為勝。若生般涅槃斷結多。則彼為勝。中般涅槃。乃至上流往色究竟。何者為勝。答若住等斷。則中般涅槃為勝。若乃至上流往色究竟斷結多。則彼為勝。如是生般涅槃。乃至上流往色究竟有行般涅槃。乃至上流往色究竟無行般涅槃。上流往色究竟。何者為勝。答若住等斷。則生般涅槃等為勝。若有行般涅槃等。斷結多。則彼為勝。」(CBETA, T26, no、 1544, p、 1017, c1-13)

大乘佛教認為小乘佛教所追求的灰身滅智不是究竟的涅槃，並且稱之為化城。佛教居士丁福保在其著作《佛學大辭典》中聲稱，根據《法華經·化城喻品》的內容，佛陀希望使一切眾生都得到佛果，但由於佛陀擔心眾生會因怯弱一事而就此放棄，因此佛陀先談及小乘涅槃以讓達到這個境界的佛弟子在該處休息，藉以使他們發心前往目的地，小乘涅槃只是出於方便而被談及的。大乘佛教認為，進入無餘涅槃者，須經八千六百四十二萬十千刼，才能在方便有餘土進入佛道。

菩薩證無餘涅槃
大乘佛教認為，所謂「證」得，是指有得，如是有得，必能了知所證為何，依於意識心來說證得《大智度論》卷90：「以是智慧斷一切結使煩惱入無餘涅槃。是世俗法非第一實義。何以故。空中無有滅亦無使滅者。諸法畢竟空即是涅槃。」(CBETA, T25, no、 1509, p、 693, a27-29)，阿羅漢入涅槃，方便說證涅槃。大乘佛教認為，因為涅槃之境界為本際也就是真心如來藏之境界，阿羅漢在捨壽後滅盡五陰十八界入無餘涅槃，只剩如來藏獨處之境界《楞伽阿跋多羅寶經註解》卷1：「離欲寂滅者。離三界愛欲入無餘涅槃也。息滅五陰十八界十二入自相共相自共相。即總別相也。外不壞相如實知者。謂聲聞不能如實了知生死相即涅槃相。」(CBETA, T39, no、 1789, p、 359, b4-8)，因為滅盡無餘，意識心也已隨十八界滅而滅，不復現行，如來藏又不在六塵上作了別《維摩詰所說經》卷1：「不會是菩提諸入不會故」(CBETA, T14, no、 475, p、 542, c2)，為了顯示其已證得涅槃，菩薩在大乘佛法中，精勤修集福德莊嚴，智慧莊嚴，悟佛知見，證得真實心如來藏，現觀萬法皆由此出，不滅五陰十八界而實證涅槃本際《成唯識論》卷3：「謂由有此第八識故執持一切順流轉法令諸有情流轉生死。雖惑業生皆是流轉。而趣是果勝故偏說。或諸趣言通能所趣。諸趣資具亦得趣名。諸惑業生皆依此識。是與流轉作依持用。及涅槃證得者由有此識故有涅槃證得。謂由有此第八識故。執持一切順還滅法令修行者證得涅槃。此中但說能證得道。涅槃不依此識有故。或此但說所證涅槃。是修行者正所求故。或此雙說涅槃與道。俱是還滅品類攝故。謂涅槃言顯所證滅。後證得言顯能得道。由能斷道斷所斷惑究竟盡位證得涅槃。能所斷證皆依此識。是與還滅作依持用。又此頌中初句顯示此識自性無始恒有。」(CBETA, T31, no、 1585, p、 14, a28-b13)，也因為如此才可說是證涅槃，也只有菩薩可以不滅五陰十八界而能證得涅槃，如實的觀察，如實的證知實際理地的內涵，菩薩不入涅槃而證得涅槃，有別於阿羅漢入了無餘涅盤卻未證知涅槃之真實內涵，此即不共二乘的大乘殊勝妙法。

佛菩提與涅槃
大乘佛教認為，要圓滿佛菩提需要於三大阿僧衹劫中行菩薩道，不斷的利樂眾生、攝受佛土，這是不共二乘聲聞的《中阿含經》卷8：「彼即於現法自知自覺。自作證成就遊。生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。」(CBETA, T01, no、 26, p、 474, c28-p、 475, a1)，因此大乘佛法是需由菩薩來住持與弘揚的，所以菩薩不取證無餘涅槃。不但菩薩需得住持大乘佛法，連二乘解脫道也需菩薩來傳承延續，因二乘無學阿羅漢們盡此一身不受後有故，所以二乘解脫道也須由永不入無餘涅槃的菩薩來住持。

大乘佛教認為，菩薩在入初地時已永伏性障如阿羅漢，已有能力取證慧解脫阿羅漢果，在壽終時也有能力入無餘涅槃，但是因大願故留惑潤生，不取涅槃，復又勇發十無盡願《佛說十地經》卷1：「菩薩住此極喜地中。十大願門以為上首。引發圓滿百千阿僧企耶諸餘正願。是諸大願以十盡句而引發之。何等為十。所謂以有情界盡。以世界盡。以虛空界盡。以法界盡。以涅槃界盡。以佛興界盡。以入如來智慧界盡。以心所緣界盡。以智入佛所行界盡。以世間轉法輪智轉界盡。若有情界有斷盡者。是大誓願乃有斷盡。乃至若智轉界有斷盡者。是大誓願乃有斷盡。然有情界終無斷盡。此諸善根願無斷盡。乃至智轉界終無斷盡。此諸善根亦無斷盡。」(CBETA, T10, no、 287, p、 539, b17-28)，世世常行菩薩道，菩薩在七住位時已證得本來自性清淨涅槃，經十住、十行、十迴向入初地，於八識心王一一親證，領受五法、三自性、二種無我法、七種第一義、七種性自性，成通達位菩薩，因為如此才說二乘聲聞證涅槃為方便說，而真實證得涅槃，知涅槃實際內涵者唯有菩薩。

偈
《瑜伽師地論》宣稱：「齊何泉止息。於何逕不通。世間諸苦樂。何處無餘滅。若於是處所。眼耳及與鼻。齊此泉止息。於斯逕不通。世間諸苦樂。是處無餘滅。」《瑜伽師地論》(CBETA, T30, no、 1579, p、 375, b29)

《本事經》宣稱：「漏盡心解脫。任持最後身。名有餘涅槃。諸行猶相續。諸所受皆滅。寂靜永清涼。名無餘涅槃。眾戲論皆息。此二涅槃界。最上無等倫。謂現法當來。寂靜常安樂。」《本事經》卷3(CBETA, T17, no、 765, p、 678, b2)

 參見 

 虛空
 五現湼槃

參考文獻

 延伸閱讀 

 張曼濤. (1980). 大乘涅槃思想之展開.  華崗佛學學報, 4, 187-197.

 外部連結 

 佛教中的四種涅槃

Category:佛教術語