拘尸那羅結集

拘-{尸}-那羅結集是隋朝費長房《歷代三寶紀》錄為西晉白法祖譯僧祐《出三藏記集·法祖法師傳》：「帛遠字法祖。本姓萬氏。河內人。……祖才思俊徹敏朗絕倫。誦經日八九千言。研味方等妙入幽微。世俗墳索多所該貫。乃於長安造築精舍。以講習為業。白黑稟受幾出千人。……昔祖平素之日。與浮每爭邪正。浮屢屈。既意不自忍。乃作老子化胡經以誣謗佛法。……祖既博涉多閑。善通胡漢之語。常譯惟逮、弟子本、五部僧等三部經。又注首楞嚴經。又言。別譯數部小經值亂零失不知其名。」兩卷《佛般泥洹經》和唐朝錄為東晉失譯兩卷《般泥洹經》記載的極少被人提及印順《原始佛教聖典之集成》：「兩大公認的結集，原本是僧團中重律（重事相的）學團所傳述的。如『僧祇律』、『銅鍱律』、『五分律』、『四分律』、『十誦律』、『根有律雜事』、『毘尼摩得勒伽』、『毘尼母經』，都有這二次結集的傳述。依此律家的傳述，而見於後代史傳的，如『島史』、『大史』、『善見毘婆沙律』、『大唐西域記』等。其中「第一結集」，尤為教界所重視。所以，或結合於「涅槃譬喻」，如『根本說一切有部毘奈耶雜事』、 『佛般泥洹經』、『般泥洹經』。或結合於「阿育王」Aśoka譬喻」，如『阿育王傳』等。或引述於經論中，如『增壹阿含經』序，『分別功德論』、『大智度論』。也有自成部帙的，如『迦葉結經』，『撰集三藏及雜藏傳』。 」的一則傳說，佛陀涅槃荼毘後八王分舍利，九十天後由拘-{尸}-那羅國王護持，於拘-{尸}-那羅城外修建的窣堵波旁邊的精舍，舉行了首次四阿含經結集。

結集
這則傳說沒有提及王舍城、五百阿羅漢雨安居、阿難證阿羅漢果、優波離誦戒，《佛般泥洹經》：
最獨特之處是記載當時就在佛荼毘處將四阿含寫為文字。《般泥洹經》：

書寫阿含經
這項傳說記載在這次集结中，當時就對佛所說法做了以文字作的记录，這就是四部阿含的經典全部的內容，當時每一部阿含皆以六十疋白色的布寫成，成為後世流傳的佛教三藏經典的一部份。《佛般泥洹經》大藏經阿含部中的《佛般泥洹經》卷2 (CBETA, T01, no. 5, p. 175, c1-12)記載：
另一譯本《般泥洹經》《般泥洹經》卷2， (CBETA, T01, no. 6, p. 191, a19-27)記載：

都明白記錄這次集結已經將四阿含寫下來，有人以此作為四阿含經一次寫成，非經過以後的幾次集結才完成的證據。

佛滅年代考證
《佛般泥洹經》附記了佛入滅年代的傳說：

東漢、西晉、冉魏、前秦、北魏都沒有永興七年這個年號。北宋慶曆六年為公元1046年，回溯1994年為公元前949年，同於曇無最據《周書異記》之說，這是北宋時的補充記載。從晉朝某個丙戌年上溯915年則為佛滅年代，本經譯出是這個丙戌年之前的28年（915-887=28），按費長房記載，本經為白法祖譯，他活躍於晉惠帝末期，則從丙戌年公元326年上溯得到公元前590年。

有關記載
從這兩部經的相關經文之前後的內容看來，並無法確定是否與各部派律藏記載的大迦葉在王舍城雨安居期間主持的五百結集為同一事件，只能確切的知道這是在佛弟子們供養佛舍利九十日以後之事《佛般泥洹經》卷2 (CBETA, T01, no. 5, p. 175, a4-c20) 《般泥洹經》卷2 (CBETA, T01, no. 6, p. 190, c18-p. 191, a27) 。

在歷代的佛教高僧大德的言論中提及的第一次結集，都明確記載第一次結集是在摩揭陀國王舍城舉行，由大迦葉、阿難及優波離等五百比丘共同集結，此說法也見於除了各部派律藏外的其它經典，如三卷本東晉譯《大般涅槃經》《大般涅槃經》卷3 (CBETA, T01, no. 7, p. 207, c8-11)：

又如龍樹在《大智度論》中述說佛弟子在佛涅槃後，非得選擇到王舍城來進行第一次結集的思惟：《大智度論》卷2〈1 序品〉 (CBETA, T25, no. 1509, p. 67, c17-p. 68, a3)

参见
结集
王舍城結集
窟外結集
第二次结集
第三次结集
第四次结集
第五次結集

註釋與引用

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