解脫道

解脫道，佛教術語，有四種不同意義的用法：
佛教以修戒定慧為得涅槃解脫的道路，如《解脫道論》中定義為：「此解脫道為得解脫阿羅漢優波底沙《解脫道論》：「解脫者五解脫。伏解脫。彼分解脫。斷解脫。猗解脫。離解脫。」，是具足道，以戒定慧謂解脫道。」
部派佛教修行理論的位階，如世親《俱舍論》定義：「
加行道（prayoga-mārga），謂從此後無間道生。
無間道（ānantarya-mārga），謂此能斷所應斷障。
解脫道（vimukti-mārga），謂已解脫所應斷障最初所生。
勝進道（viśesa-mārga），謂三餘道《阿毘達磨俱舍釋論》：「增進道者，從解脫道後所生餘道，謂三摩提、通、練根等道。」。
「道」義云何，謂「涅槃路」，乘此能往涅槃城故。或復道者，謂求所依，依此尋求涅槃果故。解脫勝進如何名道，與道類同，轉上品故，或前前力至後後故，或能趣入無餘依故。」無著《大乘阿毘達磨集論·抉擇分·諦品》：「云何加行道。謂由此道能捨煩惱。是名修道中加行道。
云何無間道。謂由此道無間永斷煩惱令無所餘。
云何解脫道。謂由此道證斷煩惱所得解脫。
云何勝進道。謂為斷餘品煩惱。所有加行無間解脫道。是名勝進道。又復棄捨斷煩惱加行或勤方便思惟諸法。或勤方便安住諸法。或進修餘三摩鉢底諸所有道名勝進道。又為引發勝品功德。或復安住諸所有道。名勝進道。
復云何修如是諸道。謂得修習修除去修對治修。得修者。謂未生善法修習令生。習修者。謂已生善法修令堅住不忘倍復增廣。除去修者。謂已生惡不善法修令永斷。對治修者。謂未生惡不善法修令不生。又道生時能安立自習氣。是名得修。即此道現前修習。是名習修。即此道現在前時能捨自障。名除去修。即此道既捨自障。令彼未來住不生法。名對治修。復有四種對治名對治修。謂厭壞對治斷對治持對治遠分對治。云何厭壞對治。謂於有漏諸行見多過患。云何斷對治。謂加行道及無間道。云何持對治。謂解脫道。云何遠分對治。謂此後諸道。」(CBETA, T31, no. 1605, p. 684, a4-27)
」
大乘佛教理論中，佛法修行的兩個主要法道：
解脫道，內容即是二乘菩提的修行法道，包含緣覺道以及聲聞道的修行，滅除眾生所有能障礙生死的煩惱(即煩惱障)，而得解脫的智慧，能證涅槃果，不受後有；
菩薩道，菩薩道斷所知障，滅除習氣，得一切種智，證無住處涅槃（梵語 apratisthita-nirvāna）。
金剛乘佛教中，兩種不同類型的修行道：
方便道（藏語 thabs lam），方便道包含了觀想本尊的生起次第和那洛六法等密續瑜伽的圓滿次第《土觀宗派源流》：「關于密教的大手印，是指風息入、住、融于中脈之後所生的大樂光明，這是最有名的《七部修法》、《三種心要》中所詮解的中心意義，是一切無上瑜伽續部中的精要之法。修大印法時最初應現見此本元心，在此上應引風息入，住、融于中脈。再依仗此力，臍秘密輪處拙火熾燃，由此引起溶樂，生起四喜，將本元心轉成大樂之體性。此大樂性緣空性境，成無兮別，即此樂空無別妙智上，專一而住。依此經歷四種瑜伽次第，則成最勝悉地。如是修習樂空雙運，即方便勝慧雙運的大手印，此則名為『唯一白法』阿伽陀藥。」 ；
解脫道（藏語 grol lam），依止觀二道求證心性本淨、修習空性為解脫道，如顯教大手印（實住大手印）《土觀宗派源流》：「顯教的大手印是就心體之上，專一而住，修無分別，令成住兮。如是修習安住所緣之心，明明了了，既應尋覓此心為在身內，或在身外，或在中間，遍處尋覓，心之體性了不可得，爾時決定此心無實，在此無實已成特殊的心體之上，專一而住，如是在『非遮之理』中修習空性。」、大圓滿。

註釋與引用

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