根 (佛教)

根（梵文與），在梵文及巴利文中，意指物理性的實體力量或能力，特別是指那些可以被五種感官所感受、認知到的實體或力量。它也有增長的意思。佛教中，根據不同的經文，可以用來指：
五種精神力量，為三十七菩提分法中的五根；
六種感官能力，為十二處中的六根，或五根；
二十二種現象分類，即是阿毘達磨中的二十二根。

字根與釋義
根（Indriya），字面上的意思是「屬於因陀羅」、「源自因陀羅」、「因陀羅同意的」、「與因陀羅同在的」。因陀羅為最高神，因此「根」有威勢、最勝之意《阿毘曇毘婆沙論》：「問曰：若威勢義是根義者，一切有為法展轉有威勢，無為法於有為法亦有威勢，如是一切有為法盡應是根。佛何故獨立此二十二法為根？」，也有主宰、控制、自在、自為的意思，稍後被引申成人的生命力、體力、動作與感覺的根源窺基《大乘法苑義林章》卷3：「根者，增上義，出生義，是根義。與眼等識為威勢增上，為因出生，故名為根。」水野弘元《水野弘元著作選集》〈佛教教理研究〉〈根〉：「根（indriya）一語從梨俱吠陀時代即已存在，最初是被用作Indra（帝釋天）的形容詞或屬性。因為Indra具有最高神之自由自在的權力，所以 indriya 或許有作為其屬性的『自在能力』之意。後來進一步也被用於表示存在於人類的生命力、體力、性力、感覺力、動作力等。」。
《大毘婆沙論》稱“根”有八種含義，包括威勢，明，異，喜觀，勝，最，主《阿毘曇毘婆沙論》：「何故名根？根是何義？答曰：威勢義是根義，明義是根義，異義是根義，喜觀義是根義，勝義是根義，最義是根義，主義是根義。」。俱舍論認為，根有最勝、自在、光顯三個意思，總合來說，有增上之義玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》卷3：「即於此中根是何義？最勝、自在、光顯，名根。由此總成根增上義。」。

根是古印度哲學的重要術語之一，在梨俱吠陀中就已經使用這個單字。在《奧義書》時代之後，數論師提出十一根的理論，包括眼、耳、鼻、舌、皮（五知根），語、手、足、大小便道（五作根）以及意根。吠檀多學派提出覺（buddhi）、我慢（ahamkara）、意（manas）、心（citta）等四內根，加入五知根與五作根之上，形成十四根。耆那教將人的靈魂區分為一至五知根。

佛教也採納了這個術語，提出五根、六根、八根、二十二根等說法。佛教對於根的見解，多半集中在有助於修行與解脫之上。

此外，梵語，本義為樹根，引申為根源、根本之意，也被漢譯為“根”或“本”；但與的意義不同。如善根（）等名詞，就是由構字而成，也譯為德本。

分類
五根

在三十七菩提分法中的五根，是五種精神力量。五根增強，即是五力。《大毗婆沙论》（一百四十一卷）：“五根者：谓信根、精进根、念根、定根、慧根。五力亦尔。此五随名，卽心所中各一为性。已说自性。当说所以。问：何缘此五，名根名力？答：能生善法故名根。能破恶法故名力。有说：不可倾动名根。能摧伏他名力。有说：势用增上义是根。不可屈伏义是力。若以位别；下位名根。上位名力。若以实义；一一位中，皆具二种。此二广辩，如余处说。”佛教认为修行此法，能够增长产生一切善法；此五法是生于一切善法之本，故称“五根”《俱舍论》（卷三）：“于清净法中，信等五根有增上用。所以者何？由此势力伏诸烦恼，引圣道故。”。

五根包括五类：信根、勤根、念根、定根、慧根《法界次第》：“五根，谓修行之人，修四念处，观虽善萌微发，根犹未生。根未生故，善萌易坏。今修五法，使善根生，故以根为名也。”：
信根：信根指修行者必须坚定对三宝的信念，并由此发修行之心，坚信并遵守教义规则而修行，即能彻底得到无上觉悟。
念根，是指一心专注佛法，而不忘失。即正念、四念处。
勤根，也称精进根，是指在信根的基础上，坚持佛教的修行方法二不懈怠，即四正勤。
定根，即于佛法修行中，使心专注于一境而不散失，即四神足。
慧根，是指正确认识和学习佛法，能以佛法内性自照。

六根

指有情的六種感官，包括眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，合稱六根。部份佛教部派認為意沒有實體器官，不立為根，只稱五根。

六根的「根」是指依憑而能出生的意思，換言之依憑著六根觸塵可以出生六識。

二十二根

二十二根包括了六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根），男根，女根，命根，五受根（苦根、樂根、憂根、喜根、捨根），五根（信根、精進根、念根、定根、慧根），三無漏根《雜阿含經·六四二經》：「爾時。世尊告諸比丘。有三根。未知當知根．知根．無知根。爾時。世尊即說偈言：覺知學地時，隨順直道進，精進勤方便，善自護其心。如自知生盡，無礙道已知。以知解脫已，最後得無知，不動意解脫，一切有能盡，諸根悉具足，樂於根寂靜，持於最後身，降伏眾魔怨。」（未知當知根、已知根、具知根）。

其他分類法
《俱舍論》將眼耳鼻舌身等五受根，加上意根、身根、命根，稱為八根；信、勤、念、定、慧等五根，加上命根、意根、捨根，也稱為八根。

註釋

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