明心見性

明心見性，或稱明心、見性，中国禅宗（禪宗、淨宗）術語，意為“看見”或“了解”（見）“性”、“本质”（性）或“真面目”，即“看見了自己的真正的本性”，其中“性”指佛性、二諦、法界。以佛法來說，只有明心見性後，再弘揚佛法，才有真實功德。明心見性也是成佛的關鍵，所以有說法叫作「見性成佛」。大正新脩大藏經《六祖壇經》
 明心見性的人 
真明心見性了，就已經是初住菩薩，且身處在一真法界中了。

聲聞或菩萨初證了明心見性，再因業盡得到了前所未有的出世心，同時也嚐到了從來未有的離繫樂，觀察如來所有的一切功德，自己都有份，能得能成，所以得到無比的歡喜。由於通達(深觀、勝解、證入)法空性，也不再有『不活畏，惡名畏，死畏，墮惡道畏，大眾威德畏』了。

 明"自心是本空之體"
 初住菩薩是沒有一樣不能捨的
 初住菩薩的起心動念已經沒有生滅的染淨之緣了
 大悲清淨智：心清淨、心自在、心安樂
 初住菩薩見空性不著相
 念念流入佛的果海，念念與佛性相應。
 佛是斷見思惑、塵沙惑、無明惑，業盡情空與福慧圓滿的聖人。
 佛是以常住不空的佛性之體為性
 見"常住不空的佛性之體"

虛妄心與真實心

禪宗的明心見性，並非是「證阿賴耶識」，並非就是「親證阿賴耶識」，阿賴耶識並非是實證，而非思惟推理的思想。明心見性亦是證得不生不滅、不來不去、不增不減、不斷不常、不一不異的真實心如來藏也。在禪宗典籍《人天眼目》中說到阿賴耶識非是真心，也名之為含藏識，因其能含藏一切萬法，亦含藏從凡夫修至成佛之一切法，亦即無常。故亦非名為如來藏識大正新脩大藏經《人天眼目》卷五：「此阿賴耶者，即是真心不守自性，隨染淨緣，不合而合；能含藏一切真俗境界，故名含藏識。如明鏡不與影像合，而含影像，亦名如來藏識。」。唐朝禪宗六祖惠能大師亦說本自清淨的自性心能含藏萬法，故又名之為含藏識，而五陰十八界諸法更是依於此一清淨自性心而能生起諸多作用大正新脩大藏經《六祖大師法寶壇經》卷一：「自性能含萬法，而非八識；若起思量，即是轉識；生六識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用。」。北宋克勤圜悟禪師除了說明六、七識心之各別功能外，更直說第八識心即是阿賴耶識，又名之為含藏識，能含藏一切善惡染淨種子 大正新脩大藏經《佛果圜悟禪師碧巖錄》卷八：「根塵識是三，前塵元不會分別；勝義根能發生識，識能顯色分別，即是第六意識。第七識末那識能去執持世間一切影事，令人煩惱，不得自由自在，皆是第七識。到第八識，亦謂之阿賴耶識，亦謂之含藏識，含藏一切善惡種子。」。在《大乘密嚴經》中，佛說明阿賴耶識並非即是如來藏，只因邪知邪見而不能證知；更舉出由金塊加工雕飾完成之黃金飾品如：金戒指、金手環等，比之於未加工過之金塊更為勝妙，然在本質上而言，皆是黃金無所差別大正新脩大藏經《大乘密嚴經》卷三：「佛說如來藏，以為阿賴耶，惡慧不能知，藏即賴耶識；如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。」。《大乘密嚴經》卷三:「阿賴耶識亦復如是，是諸如來清淨之藏。」大正新脩大藏經《大乘密嚴經》卷三，也明示阿賴耶識即是如來藏。

依據《妙法莲华经》：釋迦牟尼佛為一大事因緣降生人間，乃是為眾生開、示、悟、入佛的知見緣故。大正新脩大藏經《妙法莲华经》方便品 第二 ：佛告舍利弗:「如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇鉢華，時一現耳。舍利弗！汝等當信佛之所說，言不虛妄。舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何？我以無數方便，種種因緣、譬喻言詞，演說諸法。是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故，出現於世。」
《妙法莲华经》中又-{云}-：佛告舍利弗「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗！如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二若三。舍利弗！一切十方諸佛，法亦如是……」大正新脩大藏經《妙法蓮華經》方便品 第二 由此可知，證悟如來知見－明自本心 (非思量分別之所能解的法) 乃是不共二乘的；也是所有修學菩薩道的佛弟子所應證知的。然而，因為修行者趣向的不同，而從此菩薩藏中立名為三乘：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。『謂聲聞緣覺異故，但聞四諦理趣證涅盤，是名聲聞藏』；『但樂緣生理趣證涅盤，是名緣覺藏』；『菩薩藏者證佛一切智故。』大正新脩大藏經《佛說未曾有正法經》卷4

虛妄心
相對於《摩訶般若波羅蜜多心經》裡所敘述不生不滅、不垢不淨、不增不減的本來自性清淨涅槃真實心大正新脩大藏經《般若波羅蜜多心經》，意識心是要藉由許多因緣才能出現，非無因無緣而能出生，故意識心非恒常不滅。譬如經中說:「世尊如是說法：『識因緣故起』」 大正新脩大藏經 《中阿含經》卷五十四；如《中阿含經》卷五十四中所說: 『如是，識隨緣所生，即彼緣，說緣眼、色生識，生識已，說眼識；如是，耳、鼻、舌、身，緣意、法生識，生識已，說意識。』大正新脩大藏經《中阿含經》卷五十四。由此可知意識乃是緣起緣滅，虛妄不實。又如《佛說頻婆娑羅王經》中 佛言: 『色有生有滅，了知此色有生有滅，受想行識亦復生滅；而彼蘊法，當知有生即知有滅。』大正新脩大藏經《佛說頻婆娑羅王經》

妄心係指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、意根。《雜阿含經》卷十一提及：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，皆是意法為緣生，既是緣生法，將來必將壞滅，非屬真實法亦非常住法大正新脩大藏經《雜阿含經》卷十一 ，因此可知此六識為妄心；《雜阿含經》卷十一亦提及意根隸屬十八界，因此亦攝屬虛妄法。故妄心非真實法、常住法，又在大乘法中，將妄心稱之為「七轉識」 （參閱《瑜伽師地論》、《成唯識論》）大正新脩大藏經《瑜伽師地論》、《成唯識論》

五陰妄心的出生次第
根據阿含部經典記載，對於五陰中屬於心的四無色陰的無常，隨於因緣而出生有如下次第：

以眼根、色塵為因緣，生『眼識』；以眼根、色塵、眼識三事和合，生『眼觸』；以眼根、色塵、眼識、眼觸為因緣，生『眼受』；以眼根、色塵、眼識、眼觸為因緣，生『眼想』；以眼根、色塵、眼識、眼觸為因緣，生『眼思』；以眼根、色塵、眼識、眼觸為因緣，生『眼愛』。由於眼根、色塵、眼識、眼觸的緣故，所以才有對於色塵相的覺受，和對色塵相的了知，由於眼行於色，然後對於能見、所見種種色法起貪愛執著。
以耳根、聲塵為因緣，生『耳識』；以耳根、聲塵、耳識三事和合，生『耳觸』；以耳根、聲塵、耳識、耳觸為因緣，生『耳受』；以耳根、聲塵、耳識、耳觸為因緣，生『耳想』；以耳根、聲塵、耳識、耳觸為因緣，生『耳思』；以耳根、聲塵、耳識、耳觸為因緣，生『耳愛』。由於耳根、聲塵、耳識、耳觸的緣故，所以才有對於聲塵相的覺受，和對聲塵相的了知，由於耳行於聲，然後對於能聞、所聞種種聲塵法起貪愛執著。由以上所述類推：鼻根、香塵、鼻識，舌根、味塵、舌識，身根、觸塵、身識等識身、觸身、受身、想身、思身以及愛身的生起亦復如是。大正新脩大藏經《長阿含經》卷8
以意根、法塵【由眼對色、耳對聲、鼻對香、舌對味、身對觸等諸入所引生之種種法】為因緣出生『意識』；以意根、法塵、意識三事和合出生『意觸』；以意根、法塵、意識、意觸為因緣出生『意受』；由以意根、法塵、意識、意觸為因緣出生『法想』；以意根、法塵、意識、意觸為因緣出生『法思』；以意根、法塵、意識、意觸為因緣出生『法愛』大正新脩大藏經《長阿含經》卷8：「又諸比丘！如來說六正法，謂內六入。眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。復有六法，謂外六入。色入、聲入、香入、味入、觸入、法入。復有六法，謂六識身。眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身。復有六法，謂六觸身。眼觸身，耳、鼻、舌、身、意觸身。復有六法，謂六受身。眼受身，耳、鼻、舌、身、意受身。復有六法，謂六想身。色想、聲想、香想、味想、觸想、法想。復有六法，謂六思身。色思、聲思、香思、味思、觸思、法思。復有六法，謂六愛身。色愛身。聲、香、味、觸、法愛身。復有六法，……」。由於意根、法塵、意識、意觸為緣故，所以才有對於法塵相的覺受，和對法塵相的了知，由於意行於法，而出生了對六塵所引生萬法的能見、能聞、能覺、能知、所見、所聞、所覺、所知，和無止盡的貪愛執著。
由依賴眼、色為緣而出生的『眼識』是虛妄的生滅法，乃至依賴種種法塵、意根為緣而出生的『意識』是虛妄的生滅法，展轉而來的見、聞、覺、知，都是虛妄的生滅法，所以由眼識乃至意識，不論是過去、現在、未來、好的、不好的…乃至於粗的、細的『意識』，一切所有『意識』都是生滅無常的虛妄法，大正新脩大藏經《雜阿含經》卷9：「時，有異比丘往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：『世尊！何因何緣眼識生？何因何緣耳、鼻、舌、身、意識生？』佛告比丘：『眼因緣色，眼識生。所以者何？若眼識生，一切眼色因緣故。耳聲因緣、鼻香因緣、舌味因緣、意法因緣意識生。所以者何？諸所有意識，彼一切皆意法因緣生故，是名比丘眼識因緣生，乃至意識因緣生。』時，彼比丘聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。」所以受、想、行、識四陰都是虛妄心，都不是能自己存在的緣故，是為妄心的概略出生次第。

十八界略說
十八界者: 眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵；眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識---六根、六塵、六識總共十八界。 大正新脩大藏經《中阿含經》卷四十七: 【世尊答曰: 「阿難！若有比丘見十八界知如真：眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界。阿難！見此十八界知如真。」】

真實心
真實心係指第八識，也就是出生七轉識妄心的心體，相較於妄心體性的虛妄不實、變異無常，此真實心的體性真正實有、恆常不動。（參閱《瑜伽師地論》、《成唯識論》）大正新脩大藏經《瑜伽師地論》、《成唯識論》

在《阿含諸經》中，稱此真實心為 本際、如。此心為阿羅漢入涅槃後，獨存不滅的心體，依此真實心的實有，佛說涅槃真實恆常，而非虛妄斷滅。（參閱《雜阿含經》卷六第133經））大正新脩大藏經《雜阿含經》
在《小品般若經》中，稱此真實心為非非心、無心相心。
在《金剛經》中，則解釋此真實心為：「菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心；不應生色心，不應住色聲香味觸法而生色心，應生無無所住心。 」由此可知此真實心與可分別色、聲、香、味、觸、法的七識妄心不同。
在《大乘密嚴經》、《解深密經》中，亦稱此真實心為阿賴耶識、如來藏、阿陀那識。

參考條目
 開悟
 證悟
本來自性清淨涅槃
 禪宗
 見道
 如來藏
 中觀

參考文獻

 外部連結  

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