名色

名色（梵語與），佛教術語，為名（nāma）與色（rūpa）之並稱，屬十二緣起之第四支，亦是五蘊之總名，亦攝一切法。《大智度論》【卷27】：「復有一切法，所謂名、色。如佛說《利眾經》中偈：若欲求真觀，但有名與色；若欲審實知，亦當知名色。雖癡心多想，分別於諸法，更無有異事，出（超出）於名色者。」《法界圖記叢髓錄》引《十二因緣觀》：「名色者，五蘊也。」

 名：受想行識之四蘊，皆心識之法（心、心所法），無形體質礙之存在，只能憑借語言賦予事物的名稱、音聲而顯現、知曉。
 色：色蘊，有形質礙之法。是由極微構成，佔據空間的形體。

十二緣起中，人識入母胎，名色漸漸生長，成長到六根完備，稱為「名色支」。這是名色依託於識而得生長，稱之為「識緣名色」。然而，入胎之人識，若無名色作依託，識也不能相續生起，所以又說「名色緣識」。《阿含經》用蘆葦展轉相依，而得生長，作為譬喻，說明識與名色，相依相緣的關係。

 闡釋 
《雜阿含經》298經解釋「名」為四無色陰：受陰、想陰、行陰、識陰。「色」為四大、四大所造色。

玄奘所譯《緣起經》解釋「名」為四無色蘊：一者受蘊，二者想蘊，三者行蘊，四者識蘊。「色」為諸所有色，一切四大種，及四大種所造。

《大乘入楞伽經·集一切法品》卷3解釋「名」為非色四蘊。「色」為四大及所造色。

《相應部》12相應2經解釋「名」為受、想、思、觸、作意。「色」為四大與四大之所造色。

《增壹阿含經·放牛品》第5經解釋「名」為痛（受）、想、念（思）、更樂（觸）、思惟（作意）。「色」為四大身及四大身所造色。

《大寶積經·菩薩藏會·開化長者品》卷35解釋「名」為受、想、思、觸、作意。「色」為四大界及四大界之所造色。

《舍利弗阿毘曇論·緒分·名色品》卷26解釋「名」為若憶想假稱制名，又說由憶想假稱，生受、想、思、觸、思惟（作意），又說觸首五法（受、想、思、觸、作意），又說若法非色有為。「色」為若法色參見《舍利弗阿毘曇論》：「云何色界？若法色，是名色界。云何非色界？除二滅，餘非色法界，是名非色界。云何滅界？二滅，智緣滅、非智緣滅，是名滅界。」對應《阿毘達磨法蘊足論》：「復次諸有色法，總名色界。除擇滅、非擇滅，餘無色法，是名無色界。擇滅、非擇滅，是名滅界。」，又說十色入及法入色，又說四大及四大造，又說可見有對色、不可見有對色、不可見無對色。又《舍利弗阿毘曇論·非問分·緣品》卷12解釋「識緣名色」。

《集異門論·二法品》卷1解釋「名」為受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，及虛空、擇滅、非擇滅。「色」為四大種及所造色。又《法蘊論·緣起品》卷11解釋「識緣名色」和「名色緣識」。

《坐禪三昧經》解釋「名」為無色四分：痛（受）、想、行、識。「色」為一切色，四大及造色。

《俱舍論·分別世品》卷10解釋「名」為隨所立名，根境勢力，於義轉變。《俱舍論·分別界品》卷1解釋「色」為五根、五境，及無表。卷9的分別世品按照說一切有部的分位緣起，解釋十二緣起之「名色」支為：於母胎等正結生時，一剎那位，五蘊名識。結生識後、六處生前，中間諸位。根據《大毗婆沙論》卷23《大毗婆沙論》卷23：「謂結生已未起眼等四種色根，六處未滿中間五位，謂羯剌藍、頞部曇、閉-{尸}-、鍵南、缽羅奢佉，是名色位」，這中間諸位是羯刺藍、頞部曇、閉-{尸}-、鍵南、缽羅奢佉，是嬰兒在母胎中，生出毛髮爪齒之前的時期。

《大智度論·釋諸波羅蜜品》卷65解釋「名」是受、想、行、識。「色」是四大及造色。《大智度論·初品·菩薩功德釋論》卷5解釋「名色」為此識共生無色四陰，及其所住色。

《般若燈論釋·觀世諦緣起品》卷15解釋「名」有二種：一謂自往諸趣、二謂為煩惱所使，強令入諸趣中，又說「名」為無色四陰。解釋「色」為可變異故名色，謂四大及四塵等。

《瑜伽師地論·本地分·有尋有伺等三地》卷9解釋「名」為等無間滅依根，「色」為俱有依根。又說「名」為色法以外的法，「色」為五色根，若根所依大種，若根處所，若彼能生大種。

《菩提道次第廣論》卷7解釋「名」為受想行識非色四蘊。「色」若受生在無色界，只有色種子而無實色，受生在色界、欲界，則有羯羅藍（初入胎時識與精血結合的狀態）等色蘊。

《法集論·概說品·第二章·經二法》解釋「名」為受蘊、想蘊、行蘊、識蘊及無為界。「色」為四大種及四大種所造色。

《清淨道論·說慧地品》（第17品）解釋「名」因為傾向（巴利語：namana，朝向）於所緣，所以是受、想、行之三蘊。「色」為四大種及四大種所造色。其分別在「說蘊品的五蘊解釋」（第14品）中詳細解說，例如色法為四大種及二十四所造色，合為二十八種色。《清淨道論·說見清淨品》（第18品）中，簡略把握名色之方法，以「名」為有傾向之相，「色」為有惱壞（被破壞）之相。又以「名」為意處及一部分法處，「色」為四大種及四大種所造色。五蘊作為把握名色之方法，以「名」為四非色蘊（受、想、行、識），「色」為色蘊。

《·攝緣分別品》（第8品）解釋「名」為心、心所的四種非色蘊與涅槃，「色」為色蘊。在攝色分別品（第6品）解釋「色」為四大種及四大種所造色這二類色，攝為十一種。這十一種色，依自性的區別而成二十八種。

慧遠的《大乘義章·義法聚·十二因緣義》卷4解釋「名」為心從詮目（心心所法從語言文字的解釋而建立名稱）參見《阿毘達磨藏顯宗論》：「而經論中說非色法皆為名者，以色相顯，當體立名，非色相隱，從詮立目。」，「色」為身形質礙（質是形體，礙是妨礙。身形佔據空間，障礙其他形體佔據同樣空間，有這種特徵是色法）。因為心法冥漠難彰，非詮不辨，故從詮目。色相形現，可以現見，故稱為色。

智顗的《法界次第初門·名色初門》卷1解釋「名」為心但有字（心心所法只有用名字、名稱所表示的諸法），「色」為有形質礙。「名」為心及心相應法，雖有能緣之用，而無質礙可尋。「色」為十處（十二處之眼耳鼻舌身色聲香味觸）及一處少分（法處有色法與心法，只有一部分的法處為色法，故稱之為少分），皆是質礙之法，並無知覺之用。

印順的《唯識學探源》解釋「名」為受、想、行、識四蘊，「色」為色蘊。名色，可以總攝一切精神與物質，為六入觸所取，所以是認識的對象。並指出佛教對十二緣起的說明分作兩類，一類以胚胎學為前提，另一類以認識論為前提。「識緣名色」在胚胎學的說明中，是以識為初入母胎的識，因識的入胎，名色逐漸增長、廣大起來。在認識論的說明中，「識緣名色」是指「所認識」的名色，不能離開「能知」的六識而知曉它的存在。所認識的一切，得要經過認識才能夠知其形相。

參見
 五蘊
 十二緣起
 名法與色法

參考文獻

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Category:十二因缘