界 (佛教)

界（梵語、）摩訶般若波羅蜜經：「得巧分別五陰、十二入、十八界」大智度論：「得巧分別五眾、十二入、十八界」，舊譯持坐禪三昧經：「五陰、十二入、十八持」、性印順《往生淨土論講記》：「性字，梵文，與界字意義略同，即因素義。故十八界亦有譯為十八性者。」鳩摩羅什法師大義：「五陰、十二入、十八性」出三藏記集：「陰為眾，入為處，持為性」，是古印度哲學中，用來對世間各種物理現象進行分類與歸納的術語，即範疇。在佛教中，接受這個名詞，是阿毘達磨的重要課題之一。以界來進行禪修，稱為界分別觀。

釋義
“界”的原意為種族或界限，意指功能差別、體性、原因、有相隔分別、不能混淆相雜之義。如《大毘婆沙論》記載“界”有十或十一種含義： 又如：《瑜伽師地論·攝抉擇分》：「問：何等是界義？答：因義，種子義，本性義，種性義，微細義，任持義，是界義。」

各種界
在部派佛教中，區分出種種不同的界，如二界、三界、四界、六界、十八界等說法。大乘佛教還有法界（即法性）、十界等說法。

三界
三界，即欲界、色界、無色界。

四界
四界，即地、水、火、風四大種，現代亦稱為四大元素。

五界
五界，即地、水、火、風四大種加上虛空。外道認為虛空是“大種”（構成色法的元素），佛教則反對該說法，認為虛空不是大種，因此五界不能稱爲五大種。

另外，有五識界，與此不同，指：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。

六界

四大種再加空界《大毘婆沙論》：「問：空界云何？答：
如契經說：『有眼穴（）空，有耳穴空，有鼻穴空，有面門空，有咽喉空，有心中空，有心邊空，有通飲食處空，有貯飲食處空，有棄飲食處空，有諸支節毛孔等空。』是名空界。
阿毘達磨作如是說：云何空界？謂：隣礙色，礙謂積聚，即牆壁等有色，近此名隣礙色，如牆壁間空，叢林間空，樹葉間空，窓牖間空，往來處空，指間等空，是名空界。
有作是說：此文應言，云何空界？謂：隣難除色。然色有二種，一者、易除，謂：有情數，二者、難除，謂：無情數。此空界色，多近非情，牆壁樹等，而施設故，名隣難除色。
舊對法者、及此國師俱說：空界，處處皆有，謂：骨、肉、筋、脈、皮、血、身分，晝、夜、明、闇、形、顯等處，皆有此色。
問：緣空界色，眼識生不？有說：緣此眼識不生，謂：空界色，雖眼識境，而此眼識，畢竟不生。復有說者：緣空界色，眼識亦生。問：若爾，何故見不明了？答：此空界色，晝為明所覆，夜為闇所覆故，眼雖見，而不明了。」
《俱舍論》：「諸有門窓，及口鼻等，內外竅隙（），名為空界（），如是竅隙，云何應知？
傳說：竅隙，即是明闇，非離明闇，竅隙可取故，說空界明闇為體，應知此體，不離晝夜，即此說名，隣阿伽（）色。
傳說：阿伽，謂積集色，極能為礙故，名阿伽，此空界色，與彼相隣，是故說名，隣阿伽色。
有說：阿伽（），即空界色，此中無礙故，名阿伽；即阿伽色；餘礙相隣，是故說名，隣阿伽色。」、識界，合稱為六界。說一切有部对空界（虚空界）所指的虛空有异议，认为是不一样的《大毘婆沙論》：「問：虛空、空界，有何差別？答：虛空非色，空界是色。……虛空無為，空界有為。……問：若爾，虛空有何作用？答：虛空無為，無有作用，然此能與種種空界，作近增上緣；彼種種空界，能與種種大種，作近增上緣；彼種種大種，能與有對造色等，作近增上緣；彼有對造色，能與心、心所法，作近增上緣。若無虛空，如是展轉因果次第，皆不成立。」。外道有五大種學說，即四大種加虛空，认为虚空也是大種；佛教認為虛空不是大種，虛空與四大種不同之處在於沒有「種」的含義：無增無減、無損無益、無興無衰，非先業異熟而生《大毘婆沙論》：「有說為止外道所說，謂：外道說大種有五，即前四及虛空，今但說四，明虛空非大種。問：何故虛空不立大種？尊者世友作是釋言：以虛空無大種相故，謂：有增有減，是大種相，無增無減，是虛空相；有損有益，是大種相，無損無益，是虛空相；有興有衰，是大種相，無興無衰，是虛空相，是故虛空不立大種。尊者妙音作如是釋：虛空、大種，其相各異，謂：有情身中，所有大種，多是先業異熟所生，虛空體無異熟生義，由此虛空不立大種。大德說曰：虛空雖大，而體非種，不能生故，餘有為法，雖能為種，而體非大，相不遍故，由此虛空不立大種。為止如是外道所執，及顯自宗，故作斯論。」。識界能生、四大種能養、空界能長有情色、無色身，界有結生入胎的作用，使之區別於蘊和取蘊《大毗婆沙論》：「世尊施設十八界已，復於此中略出少分，施設六界。故此六界，十八界中，攝五界全、四界少分。五界全者，謂前五識界；四界少分者，謂色、觸、意及意識界；此中空界，攝色界少分；地、水、火、風界，攝觸界少分；識界攝意界、意識界少分，以此二界，通有漏、無漏，識界唯攝有漏分故。……復次，由此六界，能生、能養、能長有情色、無色身故，復施設。能生者，謂識界；能養者，謂地、水、火、風界；能長者，謂空界。復次，由此六界，能引、能持、能增有情色、無色身故，復施設。能引者，謂識界；能持者，謂地、水、火、風界；能增者，謂空界。復次，由此六界，是根本有情事，是遍行有情事，是無始有情事，是無分別、有分別有情事故，復施設。根本有情事者，謂欲、色界受生有情，從結生心乃至死有，無此六界無勢用時。……」「問：蘊、取蘊、界有何差別？答：……復次、於有為法，施設蘊；於有漏法，施設取蘊；於有情數法，施設界。復次、蘊，有流轉、還滅作用；取蘊，唯有流轉作用；界，有結生入胎作用。」。

十八界

在阿毘達摩論書中，十八界是個重要的主題。十八界中六識界是能依，六內界是所依，六外界是境界《大毘婆沙論》：「問：若十八界名有十八，體或十七，或十二者。云何建立十八界耶？答：以三事故，建立十八，一以所依，二以能依，三以境界。以所依故立六內界，謂眼界乃至意界。以能依故立六識界，謂眼識界乃至意識界。以境界故立六外界，謂色界乃至法界。問：若以所依、能依、境界，各有六故，立十八界有差別者，諸阿羅漢，最後念心，應非意界，依彼不能生後識故。答：彼亦是意界，依彼不能生後識者，非彼為障，但餘緣障故，後識不起。設後起者，亦作所依，如有餘緣不生芽等，豈沃壤地非芽等依。」。過去、現在、未來三世都具有十八界，六識身無間已滅名意界《大毘婆沙論》：「此十八界過去、未來、現在皆具。問：過去可有此十八界，以六識身無間已滅，名意界故。未來、現在如何亦有十八界耶？答：此十八界依相而立，三世各有十八界相，若未來、現在識無意界相者，過去識亦應無以相無轉故。問：等無間緣未來未有，現在過去亦應不立，此既得立，意界應然。答：等無間緣依用而立，未來未有等無間法故，不可立等無間緣，設立於誰有此緣用。此十八界依相而立，未來雖無識所依用，而已有識可立所依，故此與彼不可為例。諸阿羅漢，最後念心，雖非等無間緣，而是意界，准此應知。」。

六十二界
《中阿含經·心品·多界經》將諸界總結為六十二界《中阿含經·心品·多界經》：「尊者阿難白曰。世尊。如是比丘智慧非愚癡。世尊。云何比丘知界。世尊答曰。阿難。若有比丘見十八界知如真。眼界、色界、眼識界。耳界、聲界、耳識界。鼻界、香界、鼻識界。舌界、味界、舌識界。身界、觸界、身識界。意界、法界、意識界。阿難。見此十八界知如真。復次。阿難。見六界知如真。地界、水界、火界、風界、空界、識界。阿難。見此六界知如真。復次。阿難。見六界知如真。欲界、恚界、害界。無欲界、無恚界、無害界。阿難。見此六界知如真。復次。阿難。見六界知如真。樂界、苦界、喜界、憂界、捨界、無明界。阿難。見此六界知如真。復次。阿難。見四界知如真。覺界、想界、行界、識界。阿難。見此四界知如真。復次。阿難。見三界知如真。欲界、色界、無色界。阿難。見此三界知如真。復次。阿難。見三界知如真。色界、無色界、滅界。阿難。見此三界知如真。復次。阿難。見三界知如真。過去界、未來界、現在界。阿難。見此三界知如真。復次。阿難。見三界知如真。妙界、不妙界、中界。阿難。見此三界知如真。復次。阿難。見三界知如真。善界、不善界、無記界。阿難。見此三界知如真。復次。阿難。見三界知如真。學界、無學界、非學非無學界。阿難。見此三界知如真。復次。阿難。見二界知如真。有漏界、無漏界。阿難。見此二界知如真。復次。阿難。見二界知如真。有為界、無為界。阿難。見此二界知如真。阿難。見此六十二界知如真。阿難。如是比丘知界。」
《法蘊論》：「嗢拕南曰：界有六十二，十八界為初，三六、一四種。六三、兩種二。」：
十八界：眼界，色界，眼識界；耳界，聲界，耳識界；鼻界，香界，鼻識界；舌界，味界，舌識界；身界，觸界，身識界；意界，法界，意識界。
六界：地界，水界，火界，風界，空界，識界。
六界：欲界，恚界，害界，無欲界，無恚界，無害界。
六界：樂界，苦界，喜界，憂界，捨界，無明界。
四界：受界，想界，行界，識界。
三界：欲界，色界，無色界。
三界：色界，無色界，滅界。
三界：過去界，未來界，現在界。
三界：劣界，中界，妙界。
三界：善界，不善界，無記界。
三界：學界，無學界，非學非無學界。
二界：有漏界，無漏界。
二界：有為界，無為界。
《大毘婆沙論》宣稱：六十二界都為能依、所依、境界三者所攝，故攝在十八界中《大毘婆沙論》：「餘契經中。世尊自說惡叉聚喻。說此喻已。告諸苾芻。有情身中有多界性。彼亦攝在此十八界。所依、能依、境界攝故。又佛於彼《多界經》中說。界差別有六十二。彼亦攝在此十八界。即所依等三事攝故。問：何故世尊為眾說彼六十二界。答：為對外道身見為本。有六十二見趣別故。又世尊告天帝釋言。憍尸迦當知。世有種種界。隨各所想。而各執著。隨各執著而各說之。各言此實餘皆愚妄。彼亦攝在此十八界。即所依等三事攝故。有作是說。彼經諸見以界聲說。皆唯攝在此法界中。」。

註釋與引用

參考條目
 十二處
 五蘊

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