二十二根

二十二根，佛教術語，是二十二種根的合稱，它們都是有“增上”義的最勝法《鞞婆沙論》：「何以故名根？根有何義？答曰：增上義是根義，明義是根義，收義是根義，宗義是根義，最義是根義，勝義是根義，妙義是根義，生義是根義。」
《阿毘曇毘婆沙論》：「何故名根？根是何義？答曰：威勢義是根義，明義是根義，異義是根義，喜觀義是根義，勝義是根義，最義是根義，主義是根義。」
《大毘婆沙論》：「問：何故名根？根是何義？答：增上義是根義，明義是根義，現義是根義，憙觀義是根義，端嚴義是根義，最義是根義，勝義是根義，主義是根義。」，在部派佛教的傳統理論中曾經有著首要的地位。

釋義
根（）是一個古印度哲學術語，在梨俱吠陀時代就已經出現。婆羅門教教派和沙門教派中都採用這個術語來成立自身學說，如《大毘婆沙論》記載：與佛陀同時代的耆那教施設一根，故於外物計有命想《鞞婆沙論》：「彼或有一為施設根，如尼揵，是故彼不截菜，亦不飲冷水，謂彼於外物計有命想。問曰：彼尼揵於外物有何根想？一說者，意根也；復有說者，命根也；如是說者，意根及命根。」
《阿毘曇毘婆沙論》：「如尼犍子說一根，謂命根，是故彼不飲冷水，不斷生草，所以者何？於外物中，計有命根故。問曰：外道於外物中，計有何根？答曰：或有說，計有意根；復有說，計有命根。」
方廣錩譯註烏瑪斯伐蒂《諦義證得經》（耆那教二派共同經典）：「諦即命、非命、漏、縛、遮、滅、解脫。（jīva-ajīva-āsrava-bandha-saṃvara-nirjarā-mokṣās tattvam.）」「感官智、念、想、思、覺知等，都是同義詞。（matiḥ smṛtiḥ saṃjñā cintā-abhinibodha ity anarthāntaram.）這（感官智）以根及非根為原因。（tad indriya-anindriya-nimittam.）」「（命的）特徵是意向性。（upayogo lakṣaṇam.）（此中有）兩種，（且分別）有八種、四種之區別。（sa dvividho 'ṣṭa-catur-bhedaḥ.）（命分為二種：）輪迴者與解脫者。（saṃsāriṇo muktāś ca.）（輪迴者）分為有意者與無意者。（samanaska-amanaskāḥ.）輪迴者（並）可分為動者與不動者。（saṃsārinas trasa-sthāvarāḥ.）不動者為地、水、植物。（pṛthivy-ab-vanaspatayaḥ sthāvarāḥ.）動者為火、風及具有二個以上根者。（tejo-vāyu dvīndriyādayaś ca trasāḥ.）根有五種。（pañca-indriyāṇi.）（可分）兩類。（dvi-vidhāni.）根自體與輔助根為實體根。（nirvṛtty-upakaraṇe dravyendriyam.）（功能的）獲得與意向性為作用根。（labdhy-upayogau bhāvendriyam.）意向性存在於觸覺等中。（upayogaḥ sparśādiṣu.）身、舌、鼻、眼、耳（為五根）。（sparśana-rasana-ghrāṇa-cakṣuḥ-śrotrāṇi.）它們的對象是觸、味、香、色、聲。（sparśa-rasa-gandha-varṇa-śabdās teṣām arthāḥ.）非根（的對象）是聖典智。（śrutam anindriyasya.）直至風的諸（生物）有一個根。（vāyu-antānām ekam.）蟲類、蟻類、蜂類、人類等，依次增加（一個根）。（kṛmi-pipīlikā-bhramara-manuṣya-ādīnām ekaika-vṛddhāni.）（祇有）有理性者有意識。（saṃjñinaḥ samanaskāḥ.）」，有些教派施設二根；而勝論派施設五根玄奘譯勝者慧月《勝宗十句義論》：「實句義云何？謂九種實，名實句義。何者為九？一、地，二、水，三、火，四、風，五、空，六、時，七、方，八、我，九、意，是為九實。」「如是九實，五根，四非根。何者為五？謂地、水、火、風、空是根，如是五根：鼻根即地，味根即水，眼根即火，皮根即風，耳根即空。」，數論派設施十一根真諦譯《金七十論》：「是生次第何如？以偈答曰：『自性次第生，大我慢十六，十六內有五，從此生五大。』自性次第生者：自性者，或名勝因，或名為梵，或名眾持；若次第生者，自性本有故，則無所從生，自性先生大。大者：或名覺，或名為想，或名遍滿，或名為智，或名為慧，是大即於智故，大得智名，大次生我慢。我慢者：或名五大初，或名轉異，或名焰熾。慢次生十六。十六者：一五唯，五唯者，一、聲，二、觸，三、色，四、味，五、香，是香物唯體唯能；次五知根，五知根者，一、耳，二、皮，三、眼，四、舌，五、鼻；次五作根，五作根者，一、舌，二、手，三、足，四、男女，五、大遺；次心根；是十六從我慢生故，說大我慢十六。復次十六內有五，從此生五大：十六有五，唯五唯生五大，聲唯生空大，觸唯生風大，色唯生火大，味唯生水大，香唯生地大。」
窺基《成唯識論述記》：「梵云僧佉，此翻為數，即智惠數，數度諸法根本。立名從數起論，名為數論，論能生數，亦名數論。其造數論及學數論，名數論者。此師所造《金七十論》，謂有外道入金耳國，以鐵鍱腹、頂戴火盆，擊王論鼓求僧論議，因諍世界初有後無，謗僧不如外道。遂造七十行頌申數論宗，王意朋彼以金賜之，外道欲彰己令譽，遂以所造名《金七十論》。彼論長行天親菩薩之所造也。」；還有教派施設百二十根，也有說這百二十根其實是百二十主《大毘婆沙論》：「如離繫者施設一根，所謂命根，遍內外物，故彼立制，不飲冷水，不斷生草，以有命故。問：諸外道於外物中。執有何根名有根法？答：有於外物執有意根；有於外物執有命根。有於外物執有二根，由意根故，名有根法；由命根故，名有命法。有於外物執有二根，謂業與意。隨應當說。又如外道波羅設利，作如是說：眼不見色，耳不聞聲，名聖修根。」「又勝論者說有五根，鼻、舌、眼、身、耳根為五。又數論者說十一根，謂五覺根，五業根，意根。五覺根者，所謂眼、耳、鼻、舌、身根。五業根者，謂語、手、足、大、小便根。意者，意根為第十一。或復有說：百二十根，謂眼、耳、鼻各二為六。舌、身、意、命及五受根，信等五根總為二十，六趣各二十為百二十，彼說阿素洛為第六趣。有說：根是主義，彼外道說有百二十主，如天主、龍主、阿素洛主、及人主等，要受如是百二十處，勝妙之身方得解脫。」
，“主”即“因陀羅”的意譯《鞞婆沙論》：「復有說者：彼異學非施設此百二十根。問曰：若不爾者復云何？答曰：彼異學施設百二十因陀羅。如所說。龍主。迦留羅主。阿須羅主。天主。人主。梵天主。如此極上極妙身。一一應受百二十主。」。在佛教中，同樣也利用對根這個術語來進行教理討論。部派佛教時期，以二十二根為討論中心水野弘元《水野弘元著作選集》〈佛教教理研究〉〈根〉：「在佛教有二十二根之說。所謂二十二根，即：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根等六根，男根、女根、命根三根，苦根、樂根、喜根、憂根、捨根等五受根，信根、精進根、念根、定根、慧根五善根，未知當知根、已知根、具知根等三無漏根。在原始佛教時代，並沒有被歸納成二十二根，但是各別的項目大多在原始佛教已有提到。在部派佛教時代或稍早以前，已被整理成二十二根。根據現存的部派文獻，所有的部派皆已提到二十二根。」
，其中以說一切有部對此最為重視。

根的字根來自因陀羅水野弘元《水野弘元著作選集》〈佛教教理研究〉〈根〉：「根（indriya）一語從梨俱吠陀時代即已存在，最初是被用作Indra（帝釋天）的形容詞或屬性。因為Indra具有最高神之自由自在的權力，所以 indriya 或許有作為其屬性的『自在能力』之意。後來進一步也被用於表示存在於人類的生命力、體力、性力、感覺力、動作力等。」，本義是“威勢”，如契經說有三種威勢：世威勢、我威勢和法威勢《雜阿含經·六六一經》：「爾時，世尊告諸比丘，有二種力，何等為二？謂數力及修力。何等為數力？謂聖弟子，空閑林中樹下，作如是思惟：『身惡行現法，後世受於惡報。我若行身惡行者，我當自悔，教他亦悔我，大師亦當悔我，大德梵行亦當悔我，以法責我，惡名流布，身壞命終，當生惡趣泥犁中。』如是，現法後報，身惡行斷，修身善行。如身惡行，口、意惡行，亦如是說，是名數力。何等為修力？若比丘學於數力，聖弟子數力成就已，隨得修力，得修力已，修力滿足。」
《長阿含經·眾集經》：「復有三法，謂三增盛，我增盛，世增盛，法增盛。」
《阿毘達磨集異門足論》：「三增上者，一世增上，二自增上，三法增上。世增上云何？……自增上云何？……法增上云何？……如世尊說：
世無有智者，樂作諸惡業，彼能自通達，諦實虛妄故。賢善者能證，不應自輕篾，應常省己惡，有便無隱覆。世現有天神，佛及佛弟子，恒見知愚者，造作諸惡行。是故世增上，自法增上力，能斷不善法，修法隨法行。我說有勇健，能摧伏魔軍，度生老病死，證彼永寂滅。」，修行者因為“勿世人譏嫌”、“我不墮惡道”和“多聞法”的威勢，故而“不作惡業”《阿毘曇毘婆沙論》：「佛經說有三種威勢，所謂世威勢，我威勢，法威勢。世威勢者，猶如有一煩惱現在前，境界易得，為世人譏嫌故，不作惡業。我威勢者，猶如有一煩惱現在前，境界易得，為我不墮惡道故，不作惡業。法威勢者，猶如有一煩惱現在前，境界易得，彼以多聞故，不作惡業，亦令世人不譏嫌故，不作惡業。問曰：此三何以說名威勢？答曰：以能近生善法故，一切眾生，威勢盡故死，除佛世尊威勢不盡，而般涅槃。問曰：所作因，為有增減不？答曰：有。如有多人挽大材時，其中或有盡手足力者，有不多用力者；如竪大塔住時，糺索其中，有急，有緩，如是等，是名外法有增減。如與親里所作因，及供給所須，則勝他人，是名內法有增減。」
《大毘婆沙論》：「復次有三種增上，一、自增上，二、世增上，三、法增上。自增上者，如有一類煩惱未斷，惡境現前，而為自護，不起惡業，勿我由斯墮諸惡趣。世增上者，如有一類煩惱未斷，惡境現前，護世間故，不起惡業，勿我由斯為世譏毀；有作是說：勿由我故，世間有情造諸惡業。法增上者，如有一類煩惱未斷，惡境現前，為護法故，不起惡業，勿由我故，令諸世間輕毀正法，此三即是近能作因。問：何故此三說名增上？答以於善法不障礙故，是善親近增上緣故。問：能作因，力有增減不？答：有。如多人眾挽大木時，中有盡力、不盡力者；其盡力者，能作因增，不盡力者，能作因減；如彼挽木、竪剎、牽船、轉石等時，應知亦爾；如內於外，若外於內，外內自望，亦復如是。」
分別說部《舍利弗阿毘曇論·緒分·遍品》：「如佛經說：三增上，何謂三？我增上，世間增上，法增上。何謂我增上？如比丘或在樹下露處，心生惡不善法想，比丘如是思惟：『我設在屏處，作惡不善業，作惡不善業已，心自退毀。』比丘如是思惟：『我欲護持禁戒，成就威儀，若犯微戒，畏如金剛，順學戒行。』是名我增上。比丘為我增上故，斷惡不善法，修行善法，是故名我增上。何謂世間增上？……比丘如是思惟：『世間一切處，居止有天，天眼見知他心，天遠見我，我近不見天，自相謂言：觀此善男子，以信出家，離行惡不善法；復有諸沙門婆羅門，天眼見知他心，遠見我，我近不見，諸沙門婆羅門，自相謂言：觀此善男子，以信出家，離行惡不善法。』比丘如是思惟：『我欲護持禁戒，……』是名世間增上。……何謂法增上？……如是思惟：『世尊善隨時說法，有慧者能受趣向涅槃，此法非悕望者、瞋恚者、睡眠者、掉悔者、疑惑者能受。』比丘如是思惟：『我欲護持禁戒，……』是名法增上。……如偈說：『世間無屏處，可以作惡業，唯人自證知，若虛若是實。言無虛者勝，是則不自毀，若以有違犯，而知不覆藏。賢者及與天，見世作惡時，以此我勝行，世間勝比丘。法勝者順行，不退於實法，降魔威力勝，自證勝寂滅。遠離捨六情，滅苦不受有，已沒不復還，永離於生死。』是名三增上。」；又如國王在國家中有威勢，自在天在欲界，梵天在千世界，佛因-{尸}-羅力而在三界都有威勢《阿毘曇毘婆沙論》：「又-{尸}-羅，言威勢，如來所以於三千大千世界有威勢者，皆是-{尸}-羅力故。」
《大毘婆沙論》：「又-{尸}-羅者，是增上義，佛於三千大千世界有威勢者，皆-{尸}-羅力。」；因為二十二根都是有“威勢”者中的上者、增者《阿毘曇毘婆沙論》：「問曰：若威勢義是根義者，一切有為法，展轉有威勢，無為法，於有為法亦有威勢，如是一切有為法，盡應是根。佛何故獨立此二十二法為根？尊者婆奢說曰：佛世尊，決定知法相，亦知勢用，餘人所不知。若法有根相者立根，若法無根相者不立根。復次、威勢緣，或有下者，或有上者；或有減者，或有增者；若上者、增者，立根；若減者、下者，是非根法。復次、雖有為法，展轉有威勢，無為法，於有為法亦有威勢，不如二十二根威勢，無明義、無異義、無喜觀義、無勝義、無最義、無主義。如一切眾生，展轉有威勢緣，或有勝者，如閻羅王於地獄眾生，師子王於獸中，村主於村中，王於國中，轉輪聖王於四天下，自在天王於欲界，梵天王於千世界，佛於三界，佛有如是威勢，勝一切眾生。如是一切有為法，雖展轉有威勢，無為法，於有為法有威勢，不如二十二根威勢，有明義乃至主義。以是事故，威勢義、明義，乃至主義是根義。」
《鞞婆沙論》：「問曰：若增上是根義者，一切有為法，各各相增，無為法，亦有為法增。何以故立二十二根？答曰：此增上緣，或增上、或軟，或妙、或下；謂彼增上緣，增上及妙，當知二十二根；謂增上緣，軟及下，當知餘法。或曰：雖一切有為法，各各相增，及無為法，有為法增，但餘無有增上緣，如是增、如是明、如是收、如是宗、如是最、如是勝、如是妙，如二十二根。如人各各相增，但餘無有增上緣，如村中主，國中王，四天下轉輪王，大千國梵王，三千大千世界佛世尊。如是雖一切有為法，各各相增，及無為法，有為法增，但餘無有增上，如是增、如是明、如是收、如是宗、如是最、如是勝、如是妙，如二十二根。是故說增上義、明義、收義、宗義、最義、勝義、妙義、生義是根義。」
《大毘婆沙論》：「問：若增上義是根義者，諸有為法，展轉增上，諸無為法，於有為增上，則一切法，皆應立根。何故世尊立二十二？脇尊者言：佛於諸法，了達究竟，善知諸法體相、勢用，餘不能知。若法有根相者立根，無者不立，不應責問。有說：增上緣，有下、有上，有劣、有勝；上、勝立根，下、劣不立。有說：雖一切法，皆有增上緣義，而非皆有增上、明、現，乃至主義，如二十二根者。如一切有情，雖皆互有增上緣義，而有勝者，如鬼界中琰摩王勝，傍生趣中師子王勝，村中主勝，國中王勝，四大洲中轉輪王勝，於欲界中自在天勝，千世界中梵王為勝，佛於一切有情類中，獨稱法王無倫匹故。如是諸法，雖皆是增上緣，而非一切皆有增上，乃至主義，如二十二根者。故佛唯說此二十二根。」，故此引申出主要含義“增上”（）。

“根”並非用來統攝一切法，所以很多法如部份色蘊法、想蘊、大部份心所、大部份心不相應行法、涅槃等並未立為根。《大毘婆沙論》稱“根”有八種含義：增上、明、現、憙觀、端嚴、最、勝、主《大毘婆沙論》問何故名根，根是何義。答增上義是根義，明義是根義，現義是根義，憙觀義是根義，端嚴義是根義，最義是根義，勝義是根義，主義是根義。
《阿毘曇毘婆沙論》：「何故名根。根是何義。答曰。威勢義是根義。明義是根義。異義是根義。喜觀義是根義。勝義是根義。最義是根義。主義是根義。」。世親《俱舍論》認為，根有最勝、自在、光顯三個意思，總合來說，有增上之義玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》卷3：「即於此中根是何義？最勝、自在、光顯，名根。由此總成根增上義。」。“二十二根”是有類似含義的法的類聚印順《說一切有部為主的論書與論師之研究》〈第二章 阿毘達磨的起源與成立〉：「這種求真實，求統一，求 明確，實為當時佛教界的共同要求。阿毘達磨者的研究方法，先來一番「隨順纂集，別為部類」的工作。將一切經中的內容，隨事而分別纂集，使佛法部類分明。然後依此法門的纂集，分別論究，以獲得佛法的正確意義。說到纂集，在經典集成時代，已應用這一方法了。」「如『中阿含經』（卷 四七）的『多界經』，集經中所說的種種界為一類，共六十二界。『中部』（一一五經）的『多界經』，與本經同本，但僅有四十一界。宋法賢異譯的『佛說四品法門經』 ，凡五十六界。雖以部派差別，多少不同，而同為種種界的類集。又如二十二根，也是類集所成的。但據『法蘊論』，這是佛為生聞梵志說的。這種『類』的纂集，經中已有， 但規模還不大。」 ，並非先在理論上確立“根”的概念再細分為二十二種。二十二根中如“六根”和“信等五根”帶有“所依”的含義，故轉譯為其他語言時將這個術語翻譯成了“根”即“根本”或“根基”。被翻譯為“根”或“增上”的這個梵語詞是典型的有多種含義的術語，譯者選取的譯詞體現了他所認為的主要含義，在非此含義的場合可能會帶來解讀理解上的困惑。

歷史考證
說一切有部的阿毘達磨藏引用了兩段契經，記載釋迦牟尼對生聞梵志說法時，提出一切根可被概括為二十二根《阿毘達磨法蘊足論》：「一時，薄伽梵，在室羅筏，住逝多林給孤獨園。時有梵志，名曰生聞，來詣佛所，合掌恭敬，而白佛言：我欲少問，喬答摩尊，唯願聽許。爾時，世尊告彼梵志：恣汝意問，吾當為說。梵志問言：根有幾種？世尊告曰：有二十二，何等二十二？謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，意根，女根、男根，命根，樂根、苦根、喜根、憂根、捨根，信根、精進根、念根、定根、慧根，未知當知根、已知根、具知根。此二十二，攝一切根。時彼梵志，聞佛所說，歡喜踊躍，恭敬而去。」
《大毘婆沙論》：「生聞梵志，往世尊所，而白佛言：喬答摩尊，說根有幾？佛言：我說二十二根，所謂眼根，乃至廣說。」「有梵志，名曰生聞，來詣佛所，歡喜問訊，在一面坐，而白佛言：施設幾根？攝諸根盡。佛言：我說二十二根，攝諸根盡。若有遮此，更說餘根，當知彼說，有言無義。若還問彼，反生愚惑，所以者何？非其境故。」。但是現存契經，如漢傳《雜阿含經》、南傳《相應部》都沒有這段記載，提及二十二根的文獻，皆以阿毘達摩論藏為主。

現存漢傳《雜阿含經》中，沒有提到二十二根這個名詞，只有信等五根，及三無漏根，其餘諸根則未見討論。現存南傳《相應部》的根相應品中，以討論五根為主，與漢傳《雜阿含經》一致。《相應部》根相應中雖然沒有提到二十二根這個名詞，但是二十二根中的各種根都已經被討論到了。水野弘元認為，釋迦牟尼最初以日常用語、常識性的使用根這個術語來宣教，但並未學術性的體系化為二十二根。後世弟子整理其學說，加以經典化類集時，將所有與根有關的說法整理為二十二根水野弘元《水野弘元著作選集》〈佛教教理研究〉〈根〉：「追溯原始經典以來的根說，首先在阿含經中，《相應部》有「根相應」（Indriya-saṁyutta），共收錄185經。其中，有關眼等六根或除去意根之五根的經典有8經（25-30、41、42經），說命、女、男三根者有1經（22經），樂等五受根者有10經（31-40經）、說三無漏根者有1經（23經），其餘165經皆是說信等五根的全體或一部分。也就是，可知相應部的根相應，可能因為是有關修道論各項目中的一部分，所以是以信等五根為主而敘述。將之與漢譯《雜阿含》作比較，漢譯只有說信等五根的經典，其它提到與修道論有關的三無漏根者只有一部經；談其他諸根的經典，在漢譯則完全找不到其相當的經典。阿含時代並不是沒有提到其它諸根，根相應即是彙集與修道有關的經典者；提到其餘諸根的巴利經典（在漢譯中找不到相當經典的）可能是後世所附加的。從這點來看，可知為原始佛教所重視的根之意義，是例如信等五根及三無漏根等，有關修道者。在巴利經與論中間性存在的《無礙解道》，也可看到同樣的情況。」。印順法師根據《相應部》與《瑜伽師地論·攝事分·契經事》，認為說一切有部《雜阿含經》中應該也有對二十二根中其他十四根個別探討，現存經典應該有缺失印順《雜阿含經部類之整編》，三、相應修多羅與摩呾理迦（一）：依據論文，「道品」的經文，是有缺失的。如「念住」中，末後有「穗」與「成就」二門，而經文卻沒有。接著，『論』明「正斷」、「神足」，僅一攝頌，經文也沒有。次明「根」：『論』 明「安立」中，總明二十二根；次說「所行境」，也不見經文。經卷二六，開始就說：「有三根：未知當知根，知根，無知根」。這是二十二根中末後的三根。經文雖廣說信，精進，念，定 ，慧──五根，卻沒有說到其他十四根，這顯然是有缺失的。。

在南傳巴利小部論書《無礙解道》根論章節中，同樣以討論五根為主，順道提及三無漏根，其餘各根沒有論述；但是它已提到二十二根的名目《小部·無礙解道·智論》：「應證知眼根，應證知耳根，應證知鼻根，應證知舌根，應證知身根，應證知意根，應證知命根，應證知女根，應證知男根，應證知樂根，應證知苦根，應證知喜根，應證知憂根，應證知捨根，應證知信根，應證知精進根，應證知念根，應證知定根，應證知慧根，應證知未知當知根，應證知已知根，應證知具知根。」。水野弘元認為，《無礙解道》早於巴利論藏七論，在《無礙解道》時代已經出現二十二根的說法，至部派佛教時期，二十二根已經成為一般性的共通學說。

解說
二十二根按《品類論》和《大毘婆沙論》排序為：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，女根，男根，命根，意根，樂根、苦根、喜根、憂根、捨根，信根、精進根、念根、定根、慧根，未知當知根、已知根、具知根《阿毘達磨品類足論·辯攝等品》：「有二十二根，謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，女根、男根、命根，意根，樂根、苦根、喜根、憂根、捨根，信根、精進根、念根、定根、慧根，未知當知根、已知根、具知根。」。其中，樂、苦、喜、憂、捨可合稱五受根《大毘婆沙論》：「問：世尊何故？於受蘊中，苦受、樂受，各立二根，不苦不樂受，唯立一耶？答：不苦不樂受亦應立二，而不立者，當知是有餘說。復次、欲以種種文、種種說、莊嚴於義，令易解故。復次、欲現二門、二略，乃至廣說。復次、苦樂二受，有明利，有不明利，有輕躁，有不輕躁，有安住，有不安住；諸明利、輕躁、不安住者，立憂、喜受；諸不明利、不輕躁、安住者，立苦、樂受；不苦不樂受，唯不明利、不輕躁、安住，故合立一。復次、苦受、樂受，轉有異故，各分為二，謂樂根轉異，喜根轉異，苦根轉異，憂根轉異；不苦不樂受，無異轉故，合立為一。復次、苦受、樂受互相違故，各分為二，謂苦、樂相違，憂、喜相違；不苦不樂受，無此相違故，但說一。」，亦列於六十二界中，信、精進、念、定、慧合稱五根《大毘婆沙論》：「勢用增上故，名為根，難可摧制故，名為力。」
《阿毘曇毘婆沙論》：「增上勝義，是根義。不可壞義，是力義。」
《大毘婆沙論》：「五根者，謂信根、精進根、念根、定根、慧根。五力亦爾。此五隨名，即心所中，各一為性。已說自性，當說所以。問：何緣此五，名根？名力？答：能生善法故，名根；能破惡法故，名力。有說：不可傾動，名根；能摧伏他，名力。有說：勢用增上義，是根；不可屈伏義，是力。若以位別，下位名根，上位名力。若以實義，一一位中，皆具二種。」
世友菩薩《尊婆須蜜菩薩所集論》：「五根、五力有差別。或作是說：增上為根義，不可沮壞為力義。復次、外種力當觀修根，內種力當觀修力。於彼修行人，諸根不牢固，謂之根，不可沮壞，謂之力。」。

《大毘婆沙論》記載了二十二根的施設及依據《瑜伽師地論·攝事分·契經事》：「復次嗢拕南曰：安立所行境，慧根為最勝，當知後安住，外異生品等。」：
眼根，耳根，鼻、舌、身根：皆於四處增上，一、莊嚴自身，二、導養自身，三、為識等依，四、作不共事。《大毘婆沙論》：「眼根於四處增上：一、莊嚴自身，二、導養自身，三、為識等依，四、作不共事。莊嚴自身者，雖有妙身，支分具足，眼根若缺，人不喜觀，故於嚴身，此為增上。導養自身者，由眼根故，見好惡色，捨危就安，令身久住。為識等依者，眼識及相應法，依此而生。作不共事者，唯眼根見色，非餘根。耳根於四處增上：……莊嚴自身者，雖有妙身，支分具足，耳根若缺，人不憙觀，故於嚴身，此為增上。導養自身者，由耳根故，聞好惡聲，捨危就安，令身久住。為識等依者，耳識及相應法，依此而生。作不共事者，唯耳根聞聲，非餘根。」「鼻、舌、身根皆於四處增上：……莊嚴自身者，雖有妙身，支分具足，三根隨缺，人不憙觀。導養自身者，由此三根，受用段食，令身久住，以段食是香、味、觸故。為識等依者，鼻識及相應法，依鼻根生；舌識及相應法，依舌根生；身識及相應法，依身根生。作不共事者，唯鼻能嗅，唯舌能嘗，唯身覺觸，各非餘根。」
意根：於二處增上，一、能續後有，二、自在隨轉。
能續後有者，如說：「識若不託母胎，名色得成羯邏藍不？不也，世尊。」《中阿含經·因品·大因經》：「阿難！若識不入母胎者，有名色成此身耶？答曰：無也。」
《長阿含經·大緣方便經》：「若識不入母胎者，有名色不？答曰：無也。」
自在隨轉者，如說：「世間心所引，亦為心所勞，心若於彼生，皆自在隨轉。」《相應部·有偈品·諸天相應·S.1.62.心》：「Cittasuttaṃ
Kenassu nīyati loko, kenassu parikassati;
Kissassu ekadhammassa, sabbeva vasamanvagū ti.
Cittena nīyati loko, cittena parikassati;
Cittassa ekadhammassa, sabbeva vasamanvagū ti.」
元亨寺譯文：「[天神：]世間依何導，依何物所惱，以何之一法，一切所從屬。[世尊：]世間依心導，依心之所惱，以心之一法，一切所從屬。」
《雜阿含經·一〇〇九經》：「時，彼天子說偈問佛：誰持世間去，誰拘牽世間，何等為一法，制御於世間。爾時，世尊說偈答言：心持世間去，心拘引世間，其心為一法，能制御世間。」
《別譯雜阿含經·二三六經》：「時有一天，……而說偈言：云何劫世間，云何名苦惱，云何是一法，世間得自在。爾時，世尊以偈答曰：意劫將諸趣，意苦惱世間，意名為一法，世間得自在。」
《增支部·四集·婆羅門品·A.4.186.浮現》：「Ummaggasuttaṃ
Evañhi tvaṃ, bhikkhu, pucchasi – kena nu kho, bhante, loko nīyati, kena loko parikassati, kassa ca uppannassa vasaṃ gacchatī ti?  Evaṃ, bhante. Cittena kho, bhikkhu, loko nīyati, cittena parikassati, cittassa uppannassa vasaṃ gacchatī ti.」元亨寺譯文：「比丘！汝作如是問耶？謂：大德！世界為何者所引導？世界為何者所牽引？已生者隨何力耶？大德！誠然！比丘！世界為心所引導，為心所牽引，已生者隨心之力。」
《中阿含經·心品·心經》：「世尊告曰：比丘！心將世間去，心為染著，心起自在。比丘！彼將世間去，彼為染著，彼起自在。比丘！多聞聖弟子非心將去，非心染著，非心自在。比丘！多聞聖弟子不隨心自在，而心隨多聞聖弟子。」
竺法護譯《佛說意經》：「彼比丘却坐一面已，白世尊曰：唯世尊！我今日獨在房中，意生是念，以何故世間牽？以何故受於苦？以何故生已？生已入隨從。……此比丘！以意故世間牽，以意故受於苦，生意，生意已入隨從。比丘！而令世間牽，受於苦，生已，生已入隨從。比丘！聖弟子無所著，以彼牽，以彼去，彼生已，生已則隨從。此比丘！聖弟子阿羅漢，能自御意，不自隨意。」《鞞婆沙論》：「意根二事為增上緣，一者、次生當來有，二者、自在。次生當來有者，如所說：阿難，若識不入母胎，寧名色膜漸厚不？阿難曰，不也，世尊，是謂次生當來有也。自在者，如所說：比丘，心牽世間，心煩惱，心生自在。」
《阿毘曇毘婆沙論》：「意根於二處，作威勢緣勝，一、令未來有相續，二、自在令他隨順。令未來有相續者，如說：佛告阿難，若識不在母身，名色成迦羅羅不？答言，不也。自在令他隨順者，如說：比丘當知，心能將世間，能生世間，若心生處，皆得自在。」
真諦譯世親《阿毘達磨俱舍釋論》：「意根，於託後有相應，及隨從自在中增上。此中後有相應者，如經言：是時乾闥婆，於二意中隨一現前，或與欲相應，或與瞋相應。隨從者，如偈言：意引將世間，意轉令變異，是意根一法，一切法隨行。」
玄奘譯世親《阿毘達磨俱舍論》：「意根二者，謂能續後有，及自在隨行。能續後有者，如契經言：時健達縛於一心內，隨一現前，謂或愛俱，或恚俱等。自在隨行者，如契經言：心能導世間，心能遍攝受，如是心一法，皆自在隨行。」
玄奘譯眾賢《阿毘達磨順正理論》：「意根於二有增上者，謂能續後有，及自在隨行。能續後有者，如世尊告阿難陀言：識若不入母胎中者，精血得成羯剌藍不？不也，世尊，乃至廣說。自在隨行者，如契經言：心能導世間，心能遍攝受，如是心一法，皆自在隨行。」
有說：意根於染淨品增上，如說：「心雜染故，有情雜染，心清淨故，有情清淨。」
男、女二根：於二處增上，一、有情異，二、分別異。
有情異者，由此二根，令諸有情，男女類別。分別異者，由此二根，形相、言音、乳房等別。謂：劫初時，無女男差別，於是處，少造色生，便有男女體類，狀貌、顯形、言音、衣著、飲食、受用差別。
有說：此二於染淨品增上。《鞞婆沙論》：「更有說者，此男根、女根，復有二事，為增上緣，一者、染著，二者、清淨。
染著者，非婬故說增上主，此中無疑。問曰：若非婬者，此云何？答曰：若有具此二根，彼受非威儀，能起五逆，斷善根，滅一切善種子，破壞一切善根；此不成男性、不成男，無形、二形，不能作爾所惡。
清淨者，若具此二根，彼受具足戒威儀，能起定威儀、無漏威儀，除欲界結、色界結，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛果、佛果；此不成男性、不成男，無形、二形，不能發爾所功德。
是謂：男根、女根，二事為增上緣。」
《阿毘曇毘婆沙論》：「復有說者：男根、女根，於煩惱、出要二處，作威勢緣勝。煩惱處勝者，不以婬欲合會故勝，所以者何？此處應爾，不足生疑；若有男根、女根者，能受惡戒，能斷善根，令此身中無善種子，能作五無間業；如是等事，黃門、般吒，無形、二形，所不能作。出要處勝者，若此二根不壞，能受逮解脫戒，能生禪戒、無漏戒，能離欲愛、色、無色愛，能生佛種子，及聲聞、辟支佛種子；如是等事，黃門、般吒，無形、二形，所不能作。」
《大毘婆沙論》：「有說：此二於染淨品增上。於染勝者，非於婬欲，此無疑故；但由此二，若壞、若闕，於不律儀，五無間業，不能受作，亦復不能斷諸善根。於淨勝者，此男、女根，若壞、若闕，便不能起一切律儀，亦復不能離三界染，不能種植三乘種子。」
命根：於二處增上，一、令說有根，二、令根不斷。
命根若在，可說有根，及令諸根相續住故。
有說：命根於四處勝，一、續眾同分，二、持眾同分，三、護養眾同分，四、令眾同分不斷。
五受根：於雜染品增上，以諸有情，由受勢力，四方追求。《大毘婆沙論》「問：無漏受，云何於雜染品增上耶？答：初起加行，及趣入時，亦於雜染品增上，謂：觀行者，求彼受時，亦須追求衣食等物，由此勢力，亦生染故。有說：受於染淨，俱勝樂受，於染勝者，如說：『於樂受，貪隨增』；於淨勝者，如說：『樂故心定』；苦受於染勝者，如說：『於苦受，瞋隨增』；於淨勝者，如說：『苦為信依』；不苦不樂受於染勝者，如說：『於不苦不樂受，無明隨增』；於淨勝者，如說：『六出離依捨』。」
信等五根：於清淨品增上。
如說：「信生能歸趣，越放逸流海，精進能除苦，慧能得清淨。」又說：「我聖弟子，具信伊師迦，能捨不善，修習善法。」《阿毘曇毘婆沙論》：「復如說：『若我弟子，以信為障板，則能障不善外敵，修行善法。』」
又、佛告慶喜：「精進能得菩提。」又說：「我聖弟子，具精進力，捨不善法，修習善法。」
又說：「念能遍行，防護一切，我聖弟子，具念防護，捨不善法，修習善法。」
又說：「定是正道，不定是邪道，定心得解脫，非不定心，定心能知諸蘊生滅。」又說：「我聖弟子，具三定鬘，能離不善，修於善法。」
又說：「慧為世間上，能順趣決擇，能正知諸法，能盡老死苦。」又說：「一切法中，慧為最上。」又說：「姊妹，我聖弟子，能以慧刀，斷諸結縛隨眠纏垢。」又說：「我聖弟子，具慧垣牆，能障惡法，增長善法。」
未知當知根：於未見諦，而見諦增上。
已知根：於已見諦，除煩惱過增上。
具知根：於已除煩惱過，得現法樂住增上。《雜阿含經·六四二經》：「爾時，世尊告諸比丘：有三根，未知當知根，知根，無知根。爾時，世尊即說偈言：
覺知學地時，隨順直道進，精進勤方便，善自護其心。
如自知生盡，無礙道已知；
以知解脫已，最後得無知。不動意解脫，一切有能盡，諸根悉具足，樂於根寂靜。持於最後身，降伏眾魔怨。」
赤銅鍱部《相應部》的「根相應」《相應部·大品·根相應·S.48.42.溫那巴婆羅門》：「尊瞿曇！五根有異對境，有異行境，對他境互不能領受。以何為五根耶？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根是。尊瞿曇！此五根有異對境，有異行境，對他境互不能領受。以何為歸趣耶？對何之境為領受耶？婆羅門！五根有異對境，有異行境，對他境互不能領受。以何為五根耶？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根是。婆羅門！此五根有異對境，有異行境，對他境互不能領受，以意為歸趣，意領受其境。
尊瞿曇！意以何為歸趣耶？婆羅門！意以念為歸趣。
尊瞿曇！念以何為歸趣耶？婆羅門！念以解脫為歸趣。
尊瞿曇！解脫以何為歸趣耶？婆羅門！解脫以涅槃為歸趣。
尊瞿曇！涅槃以何為歸趣耶？婆羅門！所問過甚矣。所問不能取邊際。婆羅門！梵行立，即入涅槃，趣於涅槃、盡於涅槃。」和《中阿含經·大拘絺羅經》《中阿含經·晡利多品·大拘絺羅經》：「尊者舍黎子……復問曰：賢者拘絺羅！有五根異行，異境界，各各受自境界。眼根，耳、鼻、舌、身根，此五根異行，異境界，各各受自境界。誰為彼盡受境界？誰為彼依耶？尊者大拘絺羅答曰：五根異行、異境界，各各自受境界。眼根，耳、鼻、舌、身根，此五根異行，異境界，各各受自境界。意為彼盡受境界，意為彼依。……
復問曰：賢者拘絺羅！意者，依何住耶？尊者大拘絺羅答曰：意者，依壽，依壽住。……
復問曰：賢者拘絺羅！壽者，依何住耶？尊者大拘絺羅答曰：壽者依暖，依暖住。……
復問曰：賢者拘絺羅！壽及暖，此二法，為合？為別？此二法，可得別施設耶？尊者大拘絺羅答曰：壽及暖，此二法，合不別，此二法，不可別施設。所以者何？因壽故有暖，因暖故有壽，若無壽者則無暖，無暖者則無壽。……
復問曰：賢者拘絺羅！有幾法？生身死已，身棄塚間，如木無情。尊者大拘絺羅答曰：有三法，生身死已，身棄塚間，如木無情，云何為三？一者、壽，二者、暖，三者、識。此三法生身死已，身棄塚間，如木無情。」中記載了眼等五根“所行境”各別並以意根為歸趣《大毘婆沙論》：「歸趣是意業，如契經說：『苾芻當知，如是五根，各別所行，各別境界，意根總領受，彼所行境界
，意歸趣，彼作諸事業。』」
《阿毘曇毘婆沙論》：「歸屬義是意義，如說：『比丘當知，此五根，雖行種種境界，必持意分別，終歸屬意。』」。眼等五根與意根合稱六根。分別論者依據論述“外異生品”的契經《雜阿含經·六五二經》：「爾時，世尊告諸比丘，如上說，差別者：若比丘於此五根，若利、若滿足，得阿羅漢。若軟、若劣，得阿那含。若軟、若劣，得斯陀含。若軟、若劣，得須陀洹。滿足者，成滿足事；不滿足者，成不滿足事；於此五根，不空無果。若於此五根一切無者，我說彼為外道凡夫之數。」，據佛所說「若全無此信等五根，我說彼住外異生品。」稱信等五根唯是無漏《大毘婆沙論》：「云何世第一法？答：若心心所法為等無間，入正性離生，是謂世第一法。有作是說：『若五根為等無間，入正性離生，是謂世第一法。』問：誰作此說，答：是舊阿毘達磨者說。問：彼何故作此說？答：為遮餘部故作是說，不必唯說五根為性，謂分別論者執：信等五根唯是無漏，一切異生悉不成就。問：彼部何故作此執耶？答：彼由契經故作此執。謂契經說：『若有五根增上猛利，平等圓滿多修習故，成阿羅漢諸漏永盡。從此減下成不還者，次復減下成一來者，次復減下成預流者，若全無此信等五根，我說彼住外異生品。』由此經故，彼執五根唯是無漏。」，加上未知欲知根、知根、已知根共有八無漏根《舍利弗阿毘曇論·問分·根品》：「二十二根，幾聖？幾非聖？八聖，十一非聖，三二分，或聖或非聖。云何八聖？信根乃至已知根，名八聖。云何十一非聖？眼根乃至苦根及憂根，名十一非聖。云何三二分、或聖或非聖？喜根、捨根、意根，名三二分、或聖或非聖。云何喜根非聖？……云何喜根非聖？……云何喜根聖？喜根無漏，名喜根聖。云何喜根聖？喜根，信根相應意觸樂受，名喜根聖。……云何捨根非聖？……云何捨根非聖？……云何捨根聖？捨根無漏，名捨根聖。云何捨根聖？捨根信根相應意觸不苦不樂受，名捨根聖。云何意根非聖？……云何意根非聖？……云何意根非聖？……云何意根聖？意根無漏，名意根聖。云何意根聖？意根、信根相應意界、意識界，名意根聖。云何意根聖？意根，學、無學學人離結使，乃至即得阿羅漢果，若實人，若趣，若意界、意識界，名意根聖。有漏？無漏？有愛？無愛？有求？無求？當取？非當取？有取？無取？有勝？無勝？亦如是。」。說一切有部《品類論·辯千問品》《阿毘達磨品類足論·辯千問品》：「二十二根者，謂眼根乃至具知根。……幾有漏等者，十有漏，三無漏，九應分別：謂意根，或有漏，或無漏。云何有漏？謂有漏作意相應意根。云何無漏？謂無漏作意相應意根，樂、喜、捨、信、精進、念、定、慧根亦爾。」稱信等五根或有漏或無漏，《大毘婆沙論》稱上述契經應解讀為「若全無此信等五根，我說名為斷善根《大毘婆沙論》：「善根有三種，一、順福分，二、順解脫分，三、順決擇分。
順福分善根者，謂種生人、生天種子。生人種子者，謂此種子，能生人中，高族大貴，多饒財寶，眷屬圓滿，顏貌端嚴，身體細渜，乃至或作轉輪聖王。生天種子者，謂此種子，能生欲、色、無色天中，受勝妙果，或作帝釋、魔王、梵王，有大威勢，多所統領。順解脫分善根者，謂種決定解脫種子，因此決定，得般涅槃。順決擇分善根者，謂煖、頂、忍、世第一法。」者。」《大毘婆沙論》：「為遮彼意故，舊阿毘達磨者說：『世第一法，以五根為自性。』世第一法在異生身故，知五根亦通有漏，異生定不成有為，無漏故。……問：若通有漏，彼所引經，當云何釋？答：信等五根實通有漏，彼經一向說無漏者，所以者何？依無漏根建立聖者，有差別故。有說：彼經唯說聖道，所以者何？聖者差別依聖道說，非世俗故。問：彼經又說：『若全無此信等五根，我說彼住外異生品。』復云何通？答：斷善根者，名外異生。謂諸異生總有二種：一內、二外。不斷善根，說名為內；斷善根者，說名為外。彼經意說：若全無此信等五根，我說名為斷善根者，故所引經於我無失。」
《阿毘曇毘婆沙論》：「問曰：上言『若無五根，墮凡夫數。』此云何通？答曰：彼言墮凡夫數者，謂斷善根凡夫。」
《瑜伽師地論·攝事分·契經事》:「復次、若依諸佛無上菩提，所得正信乃至正慧，於此世間，亦無有者，當知此住外異生品；即於此法，唯有世間，無出世者，當知此住內異生品，非外異生；若於此法，有出世者，當知一切別住，餘品非彼品類。」而未知當知根、已知根、具知根合稱為“三無漏根”。

上座部《法蘊論》引用了立二十二根的佛說契經，其中的“六根”定義為眼等六所依界，並合併入了對六內處的釋義《阿毘達磨法蘊足論》：「云何眼根？謂：

 眼於色，已、正、當見，及彼同分，是名眼根。
 又、眼增上發眼識，於色，已、正、當了別，及彼同分，是名眼根。
 又、眼於色，已、正、當礙，及彼同分，是名眼根。
 又、眼於色，已、正、當行，及彼同分，是名眼根。
如是，過去、未來、現在諸所有眼，名為眼根，亦名所知，所識，所通達，所遍知，所斷所解，所見所得，所覺、所現等覺，所了、所等了，所觀、所等觀，所審察，所決擇，所觸、所等觸，所證、所等證。此復云何？謂：四大種所造淨色。或地獄，或傍生，或鬼界，或天，或人，或中有，及脩所成，所有名號，異語增語，想、等想，施設言說，謂：名眼，名眼處，名眼界，名眼根，名見，名道路，名引導，名白，名淨，名藏，名門，名田，名事，名流，名池，名海，名瘡，名瘡門，名此岸。如是眼根，是內處攝。
云何耳根？謂：耳於聲，已、正、當聞，及彼同分，是名耳根。……此復云何？謂：四大種所造淨色。……如是耳根，是內處攝。云何鼻根？謂：鼻於香，已、正、當嗅，及彼同分，是名鼻根。……此復云何？謂：四大種所造淨色。……如是鼻根，是內處攝。云何舌根？謂：舌於味，已、正、當嘗，及彼同分，是名舌根。……此復云何？謂：四大種所造淨色。……如是舌根，是內處攝。云何身根？謂：身於觸，已、正、當覺，及彼同分，是名身根。……此復云何？謂：四大種所造淨色。……如是身根，是內處攝。云何女根？謂：女、女體、女性，女勢分，女作用。此復云何？謂：臍輪下，膝輪上，所有肉身，筋脈流注，若於是處，與男交會，發生平等領納樂受，是名女根。云何男根？謂：男、男體、男性，男勢分，男作用。……云何命根？謂：彼彼有情，在彼彼有情聚中，不移不轉，不破不沒，不失不退，壽住存活，護、隨護，轉、隨轉，是命，是命根，是名命根。云何意根？謂：意於法，已、正、當知，及彼同分，是名意根。……此復云何？謂：心、意、識。……如是，意根是內處攝。」。分別說部《舍利弗阿毘曇論》《舍利弗阿毘曇論·問分·根品》：「問曰：幾根？答曰：二十二根。何等二十二根？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根，樂根、苦根、喜根、憂根、捨根，意根，信根、進根、念根、定根、慧根，未知欲知根、知根、已知根。
云何眼根？眼入，名眼根。云何眼根？眼界，名眼根。云何眼根？若眼，我分攝，四大所造淨色，名眼根。云何眼根？若眼，我分攝，四大所造過去、未來、現在淨色，名眼根。云何眼根？若眼，我分攝，已見色、今見、當見、不定，若眼，我分攝，色光已來、今來、當來、不定，名眼根。云何眼根？若眼，我分攝，已對色、今對、當對、不定，若眼，我分攝，色已對、今對、當對、不定，名眼根。若眼無礙，是眼、是眼入，是眼根，是眼界，是田，是物，是，是藏，是世，是淨，是泉，是海，是沃燋，是洄澓，是瘡，是繫，是目，是入我分，是此岸，是內入眼見色，是名眼根。耳根、鼻根、舌根、身根，亦如是。云何女根？若女、女性、女形、女相，是名女根。云何男根？若男、男性、男形、男相，是名男根。云何命根？壽，是名命根。云何命根？若眾生住，是名命根。云何命根？諸眾生，諸眾生中，不終、不退，不喪、不死，時未過，行在護持，名命根。……
云何意根？意入，名意根。云何意根？識陰，名意根。云何意根？若心、意、識，六識身，七識界，名意根。云何意根？若識，過去、未來、現在，內、外，麁、細，卑、勝，遠、近，是名意根。云何六識身？眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身。云何眼識身？緣眼、緣色、緣明、緣思惟，以四緣識生，已生、今生、當生、不定，是名眼識身。云何耳、鼻、舌、身、意識身？緣意、緣法、緣思惟，以三緣識，已生、今生、當生、不定，名意識身，是名六識身。云何七識界？眼、耳、鼻、舌、身識界，意界，意識界。云何眼識界？若識，眼根生，色境界，已生、今生、當生、不定，名眼識界。云何耳、鼻、舌、身識界？若識，身根生，觸境界，已生、今生、當生、不定，名身識界。云何意界？意知法、念法，若初心，已生、今生、當生、不定，是名意界。云何意識界？若識相似，不離彼境界，及餘相似心識，已生、今生、當生、不定，名意識界，是名七識界。」和說一切有部《品類論》都有對二十二根的阿毘達磨式論述，赤銅鍱部《小部·無礙解道》列出了二十二根的名目，但只論述了其中信等五根和三無漏根。

勝義根
《大毘婆沙論》記載了關於勝義根的三種說法：
此三說共同點是，稱五受根、信等五根和三無漏根分別與勝義根作雜染、作清淨、作清淨位。第一說立意根為勝義根，眼等五根和命根分別與勝義根作所依、作依，而男根女根以五事《鞞婆沙論》：「問曰：若爾者，男根、女根，何因得根名？答曰：此欲界中，婬稷、婬種。此婬稷、婬種因，男根、女根也。或曰：因五事故，一者、生生，二者、生欲樂，三者、能止結，四者、依起染污身識，五者定行婬人。生生者，胎生也。生欲樂者，彼婬人於此處，起欲樂已，遍身中生樂，如聖人從眉間起聖樂已，遍身中生樂，如是彼婬者，此處起欲樂已，遍身中生樂。能止結者，須臾止也。依染污身識者，依餘三種生識，善、不善、無記。依男根、女根已，必生不善身識，非是善，非是無記。定行婬人者，習婬心，非不習婬心。是五事故，一、生生，二、生欲樂，三、能止結，四、依起染污身識，五、定行婬人，以是故，男根、女根得名。」，或四事得以稱為根，四事為：生有情、生欲樂、制煩惱、為染依《阿毘曇毘婆沙論》：「問曰：男根、女根，以何事故、得名為根？答曰：以四事故，一、能有所生，二、能生欲樂，三、能制煩惱，四、能為染污識及相應法作所依。能有所生者，生胎生、卵生。能生欲樂者，行欲之人，此處生樂，遍身中，如聖人眉間生聖樂，遍在身中，彼亦如是。制煩惱者，須臾間斷。能為染污識及相應作所依者，餘所依生三種識，或善、不善、無記，此二所依，唯生染污愛相應、相親近識。」
《大毘婆沙論》：「問：何故男、女復得名根？答：生有情故，生欲樂故，制煩惱故，為染依故。生有情者，謂生胎生、卵生有情。生欲樂者，謂於是處初生欲樂，後乃遍身，如依眉間初生聖樂，後乃遍身，於亦如是。制煩惱者，謂此志性，能於暫時，伏諸煩惱。為染依者，謂染污識及相應法此為所依，餘處身根發三種識，此唯發染污識非餘，發此識時，唯作習近意故，心與貪俱。」。第二說立眼等五根和命根為勝義根，意根與勝義根作種子《鞞婆沙論》：「問曰：若此根本、眾生種，彼餘根何因得名？答曰：因種、因染著、因淨、因已淨。因種者，意根也。……」
《阿毘曇毘婆沙論》：「問曰：若然者，餘根以何事故、得名為根？答曰：此六是眾生根本。根本以何為種子？識為種子。……」
《大毘婆沙論》：「問：若命等六是勝義根者，餘十六種何故名根：答：與命等六，作種子，作雜染，作清淨，作
清淨位，故亦名根。誰作種子？謂意根。……」，欲為欲界種子，欲從男根女根《鞞婆沙論》：「問曰：男根、女根，何因得根名？答曰：謂此中轉生人，亦生出要人；轉生人者，如六師也；生出要人者，佛、辟支佛、聲聞也，以是故，男根、女根得名。」
《阿毘曇毘婆沙論》：「問曰：如身根微塵，從足至頂盡遍，何故此處所身根、名男根女根？非餘處所耶？尊者和須蜜說曰：以此處所故，分別是男是女；問曰：若然者，二形人亦名男亦名女耶？答曰：此不名男，亦不名女。復次此處所，能生增長人、寂靜人；增長人者，如富蘭那等六師；寂靜人者，謂佛、辟支佛、聲聞；尊者佛陀提婆說曰：此處所能生諸仙，能生牟尼，能生善調伏者，能生善共住者。」
《大毘婆沙論》：「問：身根極微，遍身等有，何故此獨名女男根？復說為顯？尊者世友作如是說：此處能顯是男女故，名男女根，復說為顯；問：有二形者亦能顯耶？答：此不能顯，不決定故，由此故說非女非男。有說：此處生流轉者、還滅者故，外道六師補刺拏等，名流轉者；聲聞、獨覺、及與如來，名還滅者；尊者說曰：此處能生諸仙，牟尼，諸聰慧者，善調伏者，易共住者，故名男女根，亦說名顯。」處而有《阿毘曇毘婆沙論》：「男根女根，以何事故、得名為根？答曰：欲界眾生，以欲為苗稼、種子，從何處而有？皆從男根、女根。」
《大毘婆沙論》：「問：何故男女亦得名根？答：欲界有情欲為種子，欲為苗稼，此依何有？謂男、女根，是故此二亦得名根。」。第三妙音說立眼等五根、命根和男根女根為勝義根，意根與勝義根作種子《阿毘曇毘婆沙論》：「尊者瞿沙說曰：命等八根，是實義根，命等八根者，謂：眼、耳、鼻、舌、身、男根、女根、命根，所以者何？此是眾生根本。問曰：若然者，餘根以何事故得名為根？答曰：此八是眾生根本，根本以何為種子，誰令其煩惱？謂：五受根。誰令其出要？謂：信等五根。何處得出要？謂：見道、修道、無學道。」
《大毘婆沙論》：「尊者妙音作如是說：命等八種是勝義根，謂：眼、耳、鼻、舌、身、男、女、命，有情本故。問：若命等八是勝義根者，餘十四種何故名根？答：與命等八，作種子，作雜染，作清淨，作清淨位，故亦名根，廣如前說。」。

後世有論師在此類說法基礎上，稱六根即眼等五根和意根是生死流轉之所依，信等五根是解脫之所依，並將二十二根兩分，約生死流轉立六根、命根、男根、女根和五受根，約解脫而立信等五根和三無漏根世親《阿毘達磨俱舍論》：「復有餘師別說根相，頌曰：或流轉所依，及生住受用，建立前十四，還滅後亦然。論曰：或言顯此是餘師意，約流轉還滅，立二十二根。流轉所依，謂眼等六；生由女男，從彼生故；住由命根，仗彼住故；受用由五受，因彼領納故，約此建立前十四根。還滅位中，即約此四義類別故，立後八根。還滅所依，謂信等五，於三無漏由初故生，由次故住，由後受用。根量由此無減無增，即由此緣經立次第。」
《大毘婆沙論》：「當言一眼見色？二眼見色耶？乃至廣說。問：何故作此論？答：為止他宗顯己義故。謂或有執：眼識見色，如尊者法救。或復有執：眼識相應慧見色，如尊者妙音。或復有執：和合見色，如譬喻者。或復有執：一眼見色，如犢子部。為止如是他宗異執，顯示己宗二眼見色，故作斯論。」
大乘光《俱舍論記》：「若爾眼根至云何名見者。識見家難。即是法救、大眾部等。」「復有餘師至立二十二根者。此下第二敘異說。是識見等家立根相。」。

實體
《大毘婆沙論》記載了關於二十二根中哪些有實體（）的三種說法：

《品類論》稱眼等五根是眼識等五識身的所依淨色《阿毘達磨品類足論》：「眼根云何？謂眼識所依淨色。耳根云何？謂耳識所依淨色。鼻根云何？謂鼻識所依淨色。舌根云何？謂舌識所依淨色。身根云何？謂身識所依淨色。」「眼根云何？謂眼於色，已、正、當見，及彼同分。耳根云何？謂耳於聲，已、正、當聞，及彼同分。鼻根云何？謂鼻於香，已、正、當嗅，及彼同分。舌根云何？謂舌於味，已、正、當甞，及彼同分。身根云何？謂身於觸，已、正、當觸，及彼同分。」
法救《五事毘婆沙論》：「問：如是五根，有何勝德？誰為自性？業用云何？答：眼根德者，謂與眼識及相應法為所依故。眼根自性，即是淨色。能見諸色，是眼業用。餘根三事，類眼應知。此中且說有業用根，非一切根，識所依故。此色澄淨故，名淨色。或復、此中與眼識等為所依者，顯同分根，說淨色言，顯彼同分。問：何謂同分、彼同分？根如是二名所目何別？答：有業用者，名同分根。無業用根，名彼同分。如能見色，名同分眼。不見色者，名彼同分。彼同分眼，差別有四：一、有過去彼同分眼，謂不能見諸色已滅。二、有現在彼同分眼，謂不能見諸色今滅。三、有未來彼同分眼，謂不能見諸色當滅。四、有未來定不生眼。其同分眼，差別唯三，謂除未來定不生眼。耳根等四，如眼應知。」，意根是六識身《阿毘達磨品類足論》：「意根云何？謂六識身。」。說一切有部按《品類論》將男根、女根併入身根《阿毘達磨品類足論》：「女根云何？謂身根少分。男根云何？謂身根少分。」，三無漏根無獨自實體，稱二十二根實體只有十七法勝《阿毘曇心論》：「諸界在於內者。眼、耳、鼻、舌、意。身三者。身根三種。身根、男根、女根。及命根者。命根第九。」
優波扇多釋《阿毘曇心論經》：「如是諸根名二十二。事十七。男根女根身根少分。三無漏無異。問曰。何者是根義。答曰。彼增上義是根義。如人主獸王。一切法有增上主。彼最勝增上主名根。彼取六境界增上主。男女二根眾生差別分別增上主。初時無差別。」
法救《雜阿毘曇心論》：「佛說諸根。名有二十二。事有十七。以男女根及三無漏根無別事。故不立事。餘根攝故。男女根離身根更無故。是故說。云何男根。身根少分。女根亦如是。又一識依故。若識依身根起。即依男女根。無異相根共生。」。《阿毘曇心論》在此基礎上結合極微學說《大毘婆沙論》：「問：眼根極微，云何而住？為傍布住？為前後住耶？設爾何失？若傍布住者，云何風吹不散？若前後住者，云何前不障後耶？有作是說：黑瞳子上，傍布而住，對外色境，如胡荽花，或如滿器水上散麨。問：若爾何緣風吹不散？答：淨色覆持故，吹不散。有餘師說：黑瞳子中，前後而住。問：若爾何故前不障後？答：體清淨故，不相障礙。謂如是類所造淨色，雖多積集，而不相障，如秋池水，以澄淨故，細針墮中，而亦可見。耳根極微，住耳孔中，鼻根極微，住鼻孔中，如是三根，遶頭而住，如冠花鬘。舌根極微，住在舌上，猶如半月，然於其中，如毛端量，無有舌根。身根極微，隨身內外，次第而住。復有餘師。以喻顯示，諸根極微，次第住相。眼根極微，黑瞳子上，如藥杵頭。耳根極微，住耳孔中，猶如燈器。鼻根極微，住鼻孔中，猶如人爪，舌根極微，住在舌上，猶如剃刀。身根極微，隨身而住，猶如戟矟。女根極微，住女形中，猶如鼓[壴*桑]。男根極微，住男形上，猶如指環。佛於經中，亦以此喻說諸根相。」形成了“極微聚”理論法勝《阿毘曇心論》：「極微在四根。十種應當知。身根有九種。餘八種謂香。極微在四根十種應當知者。謂極微在眼中是知有十種。地種、水、火、風種。色種、香、味、細滑種。眼根種、身根種。耳、鼻、舌極微亦如是。身根有九種者。謂餘身根極微九種。彼有一根種餘如上說。餘八種者。於中餘非根色中極微有八種。問此極微何界說。答謂香。欲界中有香。色界中離香。彼一切除香味種。餘種如欲界說。」。經量部反對極微實有，《俱舍論》採納了極微聚學說。

增上緣
上座部以《雜阿含經·三〇六經》等所說：「眼、色緣生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。」為理論基礎。由於六識生起時，眼等六根起到了增上作用，故稱其為增上緣，如《法蘊論》：

說一切有部《施設論》和《發智論》提出了四緣學說《大毘婆沙論》：「緣有四種，如《施設論》及見蘊辯。」，重新定義增上緣為「除自性餘一切法」，如《識身論》：

《大毘婆沙論》解釋了新學說，將「增上」的含義變更為「不障礙」：
並對契經只提及眼和色為緣做出了解釋：

註釋與引用

相關條目
五位七十五法
十八界
十二處
五蘊

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