荒吐神

荒吐神（）乃日本（特別是東北地方）民間信仰的神祇，漢字亦可寫作荒覇吐、荒脛巾、阿良波波岐、荒掃除、阿羅波婆枳、麁脛バキ、阿羅波比這麼多的寫法起因於各地的荒脛巾神社出現不同的漢字寫法。等，另有別名荒波波機神、荒羽羽氣神、阿良波波岐明神等。

 概要 
關於此神明的起源不明，也出現了諸多可信度令人質疑的說法。依照第二次世界大戰後才出現的偽史《東日流外三郡誌》，在東北地方挖掘出土的遮光器土偶外形乃根據荒吐神的形象做成。不過多數歷史學家質疑該書的可信度，這個說法也令人存疑。有趣的是，包含地方政府在內的許多觀光介紹傳單皆引用偽史《東日流外三郡誌》的內容，這是必須特別注意的地方。

 解說 
荒吐神的來源眾說紛紜，有人認為是繩文文化的神明，也有人認為荒吐神是不願歸順大和朝廷的土蜘蛛遭流放至東北部後，入境隨俗地跟著當地蝦夷族（）一同信仰的神祇。民俗學者吉野裕子認為荒吐神是一種蛇神的祖靈信仰，因為上古日語裡的「蛇」為「ハハ」，而音近「霸吐（）」的「ハハキ」可寫作「蛇木、龍木」，乃是自古以來重要的祭祀用具。另伊勢神宮祭祀的「波波木（音為ハハキ）神」，祭祀場所位於內宮之東南方，方位為「辰巳」，祭祀時間為六月、九月、十二月的十八日。「辰」為「龍」、「巳」為「蛇」，所以這之間和波波木神的微妙關聯不言而喻參看《山の神 易・五行と日本の原始蛇信仰》，吉野裕子著，講談社，2008年7月，ISBN 978-4061598874，頁76。。

另外有個說法與《日本書紀》出現的長脛彥（《古事記》寫成「那賀須泥毘古」）有關，「脛巾（）」乃是包覆在腿肚上的布巾綁腿，故神像上多以草編成脛巾模樣，自古以來受到往來各地奔波的旅行者的膜拜。譬如宮城縣多賀城市的荒脛巾神社祭祀「おきゃくさん（客人之意）」，自古即受到旅人的祭拜，後來演變成信徒們認為具有治癒下半身的神效，故出現陽具形的膜拜物。

荒脛巾神社大多位於今宮城縣多賀城東北方一帶，而該城廓乃奈良、平安時代為了箝制蝦夷族所建造的要塞據點。民俗學者認為大和朝廷為了守住多賀城，當然也會入境隨俗祭拜蝦夷信奉的荒吐神，因此該神明具備「要塞之神」的性格參看《白鳥伝説》，谷川健一著，集英社，1986年1月，ISBN 4087725480，頁341。。根據谷川的說法，歷來大和朝廷一貫的政策便是「以蝦夷制蝦夷」同上註，頁349。，據說守衛士兵為了擊退來犯的蝦夷人，也和荒吐神一樣在腿肚綁上脛巾同上註，頁339。。

由於多賀城附近的荒脛巾神社多半供奉「鋏」（，冶鐵用的鉗器），也有鑄鐵用的燈籠，再加上多賀城北方盛產金砂和鐵砂，所以後述的冰川神社也有人認為與鑄鐵相關。近江雅和認為各地荒吐神神像多作成瞇眼樣貌，乃因鐵匠在高溫下工作時的特徵。他認為「アラ」為鐵的古語，修驗道的實踐者入山採集山砂鐵及其他礦物，祈求荒吐神保護；而「脛巾」則被山伏（修驗道的實踐者）視為神聖之物，能使腿力變好。神道學者真弓常忠則將荒吐神視為「鐵之神」，並結合「要塞之神」的性格作解釋。

 信仰 
一般在日本，荒吐神在東北地方以外的神社多以客人神之身分寄住，而主祭荒吐神的神社除了各地的荒脛巾神社外，另計有下述：
 金峰神社（秋田縣橫手市雄物川町）
 荒羽袛神社（秋田縣仙北郡美鄉町）

 與冰川神社之關係 

荒吐神在位於埼玉縣埼玉市大宮區的冰川神社總本社，乃以客人神（或稱門客神）身分奉祀。據說此攝社原名「荒脛巾神社」，且為冰川神社之地主神參考《私の一宮巡詣記》，大林太良著，青土社，2001年8月，ISBN 978-4791759088，頁69。。現在該社祭祀的出雲系的神祇乃隨著（又稱武藏國造）進駐請看《日本神話の形成》，松前健著，塙書房，1970年，頁186。，而一般學者則認為先前之祭神為荒吐神。據說冰川神社乃原先位居出雲國斐川的杵築神社移入，而出雲是日本鑄鐵的發祥地，故冰川神社的神職人員由負責兵器製造的物部氏一族擔任。

 與四天王寺之關係 

飛鳥時代聖德太子對抗物部守屋排佛作為，於今大阪府大阪市天王寺區創建四天王寺，不過很多學者指出此佛寺與繩文系的荒吐神關係匪淺。按四天王寺所在地之舊名曰「荒墓邑」、山號「荒陵山」，疑似與荒吐神有關。此外四天王寺北方、位於大阪府交野市的磐船神社，傳說為饒速日命自高天原降臨之地，而物部一族乃此神明之子孫。

 內部連結 
 足名椎與手名椎
 安日彥

 參考資料 
 《八百万の神々 日本の神霊たちのプロフィール》，戶部民夫著，新紀元社，1997年12月，ISBN 978-4883172993。
 《日本神話の形成》，松前健著，塙書房，1970年。
 《白鳥伝説》，谷川健一著，集英社，1986年1月，ISBN 4087725480。

 外部連結 
 謎の神アラハバキ
 鬼の神荒脛巾（アラハバキ）
 あらはばき 

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