界分別觀

界分別觀，），又稱四界分別觀、界作意、界方便觀、界差別觀，佛教止禪四十業處之一，以界作為所緣。通過觀察四大（地、水、火、風）的不同性質與變化，以進入禪那。通過界分別觀，破除有身見。

現代上座部佛教中仍保持這種修持傳統。北傳佛教中，主要以界分別觀來對治我慢。許多北傳佛教的信徒，以念佛觀來取代界分別觀，修習這種方法的人不多。

概論
界分別（Dhātumanasikāra），是以界（Dhātu）及分別（manasikāra）兩個字組成的複合字。分別，是辨別、安立的意思《清淨道論》卷11〈說定品〉：「這裏的『差別』是以辨別而確定之義。四界的差別為『四界差別』。」，辨別構成自己身體中的種種界，就稱為界分別。在禪觀中此界特指四界（地水火風四大種）或六界（四大種再加空界、識界），空界不是虛空《大毘婆沙論》：「問：空界云何？答：如契經說：『有眼穴空，有耳穴空，有鼻穴空，有面門空，有咽喉空，有心中空，有心邊空，有通飲食處空，有貯飲食處空，有棄飲食處空，有諸支節毛孔等空，是名空界。』阿毘達磨作如是說：云何空界？謂隣礙色，礙謂積聚，即牆壁等有色，近此名隣礙色，如牆壁間空，叢林間空，樹葉間空，窓牖間空，往來處空，指間等空，是名空界。……舊對法者及此國師，俱說空界處處皆有，謂：骨、肉、筋、脈、皮、血、身分，晝、夜、明、闇、形、顯等處，皆有此色。……問：虛空、空界，有何差別？答：虛空非色，空界是色。……虛空無為，空界有為。……問：若爾，虛空有何作用？答：虛空無為，無有作用，然此能與種種空界，作近增上緣；彼種種空界，能與種種大種，作近增上緣；彼種種大種，能與有對造色等，作近增上緣；彼有對造色，能與心、心所法，作近增上緣。若無虛空，如是展轉因果次第，皆不成立。」，其他教派有五大種學說，即四大種加虛空，佛教認為虛空不是大種《大毘婆沙論》：「有說為止外道所說，謂：外道說大種有五，即前四及虛空，今但說四，明虛空非大種。問：何故虛空不立大種？尊者世友作是釋言：以虛空無大種相故，謂：有增有減，是大種相，無增無減，是虛空相；有損有益，是大種相，無損無益，是虛空相；有興有衰，是大種相，無興無衰，是虛空相，是故虛空不立大種。尊者妙音作如是釋：虛空、大種，其相各異，謂：有情身中，所有大種，多是先業異熟所生，虛空體無異熟生義，由此虛空不立大種。大德說曰：虛空雖大，而體非種，不能生故，餘有為法，雖能為種，而體非大，相不遍故，由此虛空不立大種。為止如是外道所執，及顯自宗，故作斯論。」。也可以進一步將人類身體細分，可分析為二十種地界，十二種水界、四種火界和六種風界等見《中阿含經》卷7〈30經〉〈象跡喻經〉、《中阿含經》卷42〈162經〉〈分別六界經〉。。

界分別觀是以觀察自身中的六界或四界及至色聚《清凈道論》：「在<四界差別>中說：純觀（毗婆舍那）或止禪（奢摩他）的修習者，以各種方式中的一種，或詳或略的觀察四界。此時，當他由於自作用和自相而使四界變得更清楚時，他先觀察由業所生起的法，知有（地水火風）四界、色、香、味、食素、命、身淨「身十法」十種色。在法中，因為有性別的存在，也有「性十法」的十種色。又在法中也有由食等生起的八法（以食素為第八），以及由時節生起的和由心生起的（以食素為第八的各有八法）共二十四種色法，和前面的「身十法、性十法」合為四十四種色法。如是在（三十二身分中，由業、食、節、心）四種生起的二十四部分，每一部分有四十四色。……」，作為禪修所緣，是一種止觀並重的禪法。屬於四念處中的身念處，以不淨觀為基礎，觀察身上各種界，但不同處在於不須強調厭惡作意《大念處經》：「復次，諸比丘！比丘於任何姿勢中，以各種界思惟觀察此身，即：此身有地界、水界、火界、風界。諸比丘！猶如熟練之屠牛者，或屠牛者之弟子，屠宰牛隻，並將其肢解成塊後，坐於四衢道口。如是，諸比丘！比丘於任何姿勢中，以各種界思惟觀察此身，即：此身有地界、水界、火界、風界。如是，比丘安住於身，觀照內身；安住於身，觀照外身；安住於身，觀照內外身。安住於身，隨觀生法；安住於身，隨觀滅法；安住於身，隨觀生滅法。於是「有身」之念現起，唯有正念與覺照，無所依而住，不再貪著世間之任何事物。諸比丘！此即比丘安住於身，循身觀察。」《中阿含經》卷24〈念處經〉：「復次，比丘觀身如身，比丘者，觀身諸界，我此身中有地界、水界、火界、風界、空界、識界。猶如屠兒殺牛，剝皮布地於上，分作六段。如是比丘觀身諸界，我此身中，地界、水界、火界、風界、空界、識界。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。」《大般若波羅蜜多經》卷53〈辨大乘品〉：「復次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身，如實念知四界差別，所謂地界、水、火、風界。如巧屠師或彼弟子斷牛命已，復用利刀分析其身剖為四分，若坐若立如實觀知。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身，如實念知地、水、火、風四界差別亦復如是。善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。」 (CBETA, T05, no. 220, p. 298, b12-22)《大般若波羅蜜多經》卷489〈善現品〉：「復次，善現！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念，除世貪憂者，謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，如實了知自身所有諸界差別，於諸地界如實了知此是地界，於諸水界如實了知此是水界，於諸火界如實了知此是火界，於諸風界如實了知此是風界。如巧屠師或彼弟子，斷牛命已，復用利刀剖析其身分為四分，若坐若立如實觀知。是菩薩摩訶薩亦復如是，行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，觀察自身地、水、火、風四界差別。是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進，正知具念，除世貪憂。」 (CBETA, T07, no. 220, p. 485, b12-26)。修行者觀察自己身體，分析身體中的各種元素，分析其特性歸屬於何界，從中了解身體是由五陰四大所聚合而成，相互支持，因此進一步了解四諦，了解真實緣起法，最終獲得解脫。

歷史
部派佛教
在《阿含經》之中，已有相關觀察種種界，即四界（地、水、火、風）乃至十八界，皆為不實虛妄、非真實我的教法，但還沒有獨立名稱《雜阿含經》卷9：「優波先那語舍利弗言：「若當有言：『我眼是我、我所。耳、鼻、舌、身、意。耳、鼻、舌、身、意是我、我所。色、聲、香、味、觸、法，色、聲、香、味、觸、法是我、我所。地界，地界是我、我所。水、火、風、空、識界，水、火、風、空、識界是我、我所。色陰，色陰是我、我所。受、想、行、識陰，受、想、行、識陰是我、我所』者，面色諸根應有變異。我今不爾，眼非我、我所；乃至識陰非我、我所，是故面色諸根無有變異。」」 (CBETA, T02, no. 99, p. 60, c25-p. 61, a4)
《中阿含經》卷7〈31經〉〈分別聖諦經〉：「諸賢！說愛別離苦者，此說何因？諸賢！愛別離苦者，謂眾生實有內六處，愛眼處，耳、鼻、舌、身、意處，彼異分散，不得相應，別離不會，不攝、不習、不和合為苦，如是外處，更樂、覺、想、思、愛，亦復如是。諸賢！眾生實有六界，愛地界，水、火、風、空、識界，彼異分散，不得相應，別離不會，不攝、不習、不和合為苦，是名愛別離。諸賢！愛別離苦者，謂眾生別離時，身受苦受、遍受、覺、遍覺，心受苦受、遍受、覺、遍覺，身心受苦受、遍受、覺、遍覺。諸賢！說愛別離苦者，因此故說。」
《四諦經》：「不相哀相逢會，賢者！苦。不相哀相逢會，為何等有？賢者！人六自入，不哀不可，是從是相逢會。有是一壞相，離本相聚會、共事相離，是為苦。如是外亦爾，識亦爾，思亦爾，痛亦爾，思想亦爾，念為亦爾，愛亦爾，六行亦爾。有，賢者！人為六種持不哀。何等六種？若地種，若水種、火種、風種、空種、識種。是一會相，有合聚，共會共事，是為苦。不相哀會，賢者！苦。何因緣不相哀會，賢者！苦？不相哀共事會，賢者！人令身更苦，從更復更，從受復受，令意更苦。從更復更，從受復受，令身意念更苦。從更復更，從受復受，令身意念熱。從更復更，從受復受，令身熱疲苦惱。從更復更，從受復受，令意念熱疲苦惱。從更復更，從受復受，令身意念熱疲苦惱。從更復更，從受復受，不相哀相逢會，賢者！苦。是故所說亦從是，故從是說。」 (CBETA, T01, no. 32, p. 815, a27-b13)
《增壹阿含經》卷27〈35 邪聚品〉：「爾時，尊者多耆奢觀彼女人，從頭至足，此形體中有何可貪？三十六物皆悉不淨。今此諸物為從何生？是時，尊者多耆奢復作是念：「我今觀他形，為不如自觀身中，此欲為從何生？為從地種生耶？水、火、風種生耶？設從地種生，地種堅強不可沮壞；設從水種生，水種極濡不可獲持；設從火種生，火種不可獲持；設從風種生，風種無形而不可獲持。」是時，尊者便作是念：「此欲者，但從思想生。」」 (CBETA, T02, no. 125, p. 701, b5-15)。至部派佛教時期的論師，從身念處中將其分立出來，才出現界分別觀這個名稱。

說一切有部《大毘婆沙論》以緣十八界觀察，為聞思修三慧的入門，提出以觀察十八界之名、自相、共相（四諦十六行相）而將其略入十二處的修行的方法《大毘婆沙論》卷七：「問云：何修習聞所成慧？答修觀行者，或遇明師，為其略說諸法要者，唯有十八界、十二處、五蘊。或自讀誦素怛纜藏、毘奈耶藏、阿毘達磨藏。令善熟已，作如是念：三藏文義甚為廣博，若恒憶持，令心厭倦。三藏所說要者，唯有十八界、十二處、五蘊。作是念已，先觀察十八界。彼觀察時，立為三分：謂名故、自相故、共相故。名者，謂此名眼界，乃至此名意識界。自相者，謂此是眼界自相。乃至此是意識界自相。共相者，謂十六行相。所觀十八界、十六種共相。彼緣此界，修智、修止。於十八界，修智、止已，復生厭倦，作如是念：此十八界，即十二處，故應略之入十二處。」。說一切有部瑜伽師僧伽羅叉造《修行道地經》，提出對治情欲、瞋怒、愚癡、多想念、憍慢的五種禪法《修行道地經》卷2：「行者情欲熾盛，為說人身不淨。……瞋怒而熾多者，為說慈心。……設多愚癡，當觀十二因緣。……設多想念，則為解說出入數息。……修行道者，設多憍慢，為說此義：……本無觀者，見於塜間，及一切人，等而無異。」。前四者為不淨觀、慈心觀、因緣觀、數息觀，大致對應於《雜阿念經》、《增壹阿含》提到的四觀。當中所說對治我慢的第五無常觀《修行道地經》卷2：「修行道者，設多憍慢，為說此義：人有三慢，一曰、言我不如某，二曰、某與我等，三曰、我勝於某。有念是者，為懷自大，當作此計：城外塜間，棄捐骨鎖，頭身異處，無有血脈，皮肉消爛；當往觀此貧富、貴賤、男女、大小、端正、醜陋，枯骨正等，有何殊別？本末終時，肉衣、皮裹、血潤、筋束，衣服、香花、瓔珞其身，譬如幻化，巧風所合，因心意識，周旋而行；至於城郭、國邑、聚落，出入進止，作是觀已，無有憍慢。本無觀者，見於塜間，及一切人，等而無異。於是頌曰：『其有豪富貴，乘駕出城遊，及散棄塜間，計之等無異。閑居處樹下，若有作是觀，執心而行道，慢火不能燒。』」
中阿含57經：「彼有此五習法已，復修四法，云何為四？修惡露令斷欲、修慈令斷恚、修息出息入令斷亂念、修無常想令斷我慢。 」
雜阿含815經：「有比丘修不淨觀斷貪欲，修慈心斷瞋恚，修無常想斷我慢，修安那般那念斷覺想。」
增支部9集1經：「比丘在這五法上住立後，應該更進一步修習四法：應該為捨斷貪而修習不淨、應該為捨斷惡意而修習慈、應該為斷絕尋而修習入出息念、應該為根除我是之慢而修習無常想。」，觀察人死後，皆化為白骨，等而無異，有何殊別？有人認為雖未明說，但近於界分別觀瑜伽師地論：「-{云}-何界差別所緣。謂六界差別。一地界二水界三火界。四風界五空界六識界。……若諸慢行補特伽羅。於界差別作意思惟。便於身中離一合想得不淨想。無復高舉憍慢微薄。於諸慢行心得清淨。是名慢行補特伽羅。」。

論師法救，於所作之《雜心論》中，將界分別觀，與不淨觀、數息觀同列，稱三度門法救《雜阿毘曇心論》卷5〈賢聖品〉：「欲令修定故：『始於自身分，繫縛心令定，欲縛於識足，為盡智慧怨。』『始』者，先也。『自身分』者，自身中一處也，若眉間、鼻端及足指。『繫縛』者，安立緣中，令不散，何所安立？謂：『自心定』力故，起智慧。問何故？答：『欲縛於識足』，心流轉不住故，縛一緣中，一心故，知真實不亂。問：何故縛一緣中？答：『為盡智慧怨』。『智慧怨』者，謂：諸煩惱，彼應斷。雖觀他身，如觀死尸，契經說，以彼遠因故，此說近因觀；又隨順一切度門故，謂：觀白骨身分，隨順三度門；觀死尸，唯隨順一不淨度門。三度門者，謂：不淨觀、安般念、界方便觀。彼貪欲者，以不淨觀度。覺觀者，以安般念度。見行者，以界方便觀度。如師所授，隨樂修行。不淨觀、安般念，契經品廣說。界方便觀，今當說，此以愚夫，不正思惟，障蔽慧眼，不觀真實緣起之法，宿業煩惱種無量法；積聚五陰，起積聚想，以愚惑故，於緣起所作中，計我作等，諸邪見縛。或時修行，近善知識，得聞正法，起正思惟已，能於自身界方便，觀此身，種種自性，種種業，種種相，謂：地等六界。彼地界，為水界潤故，不相離。水界，為地界持故，不流散。火界成熟故，不淤壞。風界動搖故，得增長。空界空故，食等入出。識界合故，有所造作。又觀此身，從足至頂，種種不淨，穢惡充滿。觀察此色，猶如猛風，飄散積沙。於無色法，先後相續，異分觀察。如是觀者，得空解脫門種子，於彼生死，厭離不樂。得無願解脫門種子，於生死不樂已，正向涅槃。得無相解脫門種子，若於此得，不作想覺已，觀一切有為皆悉散壞，是名界方便滿。」 (CBETA, T28, no. 1552, p. 908, b1-2)。法救認為，不淨觀中的白骨觀《大毘婆沙論》：「修行者，起不淨想時，先往塚間，觀不淨相，所謂：死屍青瘀、膖脹、膿爛；或虫獸食噉，血肉狼藉，支節分離；或肉盡筋連，唯觀骨鎖，次第連接。取是相已，至一近處，閉目思惟，若皆分明現前者善，若不明了，當更往觀。如此，善觀不淨相已，疾還所止，洗足敷座，結跏趺坐，調滑身心，令身心柔軟，身心堪能，身心無熱，身心離蓋。
既令身心離諸蓋已，取先外相，以方己身，如彼此亦爾，如此彼亦爾，謂：我此身，具有如前諸不淨相，因於足骨，以拄踝骨；因於踝骨，以拄脛骨；因於脛骨，以拄膝骨；因於膝骨，以拄髀骨；因於髀骨，以拄髖骨；因於髖骨，以拄腰骨；因於腰骨，以拄脊骨；因於脊骨，傍連肋骨；又因手骨，以拄肘骨；因於肘骨，以拄臂骨；因於臂骨，以拄肩骨；因於肩骨，以拄脊骨；復因脊骨，以拄項骨；因於項骨，以拄頷輪；因於頷輪，以拄齒鬘；上有髑髏。
於此身中，骨鎖次第，善取相已，繫念眉間，然其所樂，有廣有略。若樂略者，即從眉間，入身念住；從身念住，入受念住；從受念住，入心念住；從心念住，入法念住。若樂廣者，從眉間起，復觀髑髏、齒鬘、頷輪，次第觀察，乃至足骨。次由勝解作意力故，令所觀骨鎖，漸增漸廣，遍滿一床、一房、一院、一僧伽藍、一村、一田、一城、一國，乃至大海邊際，所有大地，皆為白骨，周匝遍滿。復以勝解作意力故，從彼漸略，捨大地骨，觀於一國；捨一國，觀一城；乃至捨一房，觀一床；復捨一床所有骨相，但觀身骨，謂：觀足骨，次觀踝骨，次觀脛骨，乃至最後觀髑髏骨，捨髑髏骨，繫念眉間。彼瑜伽師，若於如是廣略自在，是名不淨觀成。」可通於三度門，但界分別觀並未如不淨觀與安般念一般，被歸屬在契經中解說，顯示界分別觀可能在此時發展成為獨立禪修法。說一切有部所傳的禪修法，由二甘露門開始，結合界分別觀，觀察諸法自共相，最終至涅槃《阿毘曇甘露味論》卷下：「趣涅槃道二種，一觀身不淨，二念數息。身意止中，第一二解脫，四除入中，廣說不淨法。入定數息，一二乃到十念；守出入息，如守門人，觀一切法起滅，是二相自相。六種分別，觀身無常、苦、空、非我。如是一切諸法觀，恐畏世界，漸漸滅垢，行善法，起至涅槃。」
《坐禪三昧經》：「若初習行當教言：一心念數，入息、出息，若長若短，數一至十。若已習行當教言：數一至十，隨息入出，念與息俱，止心一處。若久習行當教言：數、隨、止、觀、轉觀、清淨；阿那般那三昧，六種門，十六分。」
《俱舍論》卷22：「入修要二門，不淨觀息念，貪尋增上者，如次第應修。……持息念應知，有六種異相，謂數隨止觀，轉淨相差別。」。

覺音造《清淨道論》，在〈說定品〉中，提到四界分別觀，並由長部中歸納出簡略與詳盡的兩種修行法。在〈說見清淨品〉中，說純觀者與奢摩他行者都可修行四界分別觀。在〈說見清淨品〉中，在四界分別觀之下，也提出十八界觀、十二處觀、五蘊觀、名色觀等。其後的大寺派註疏家，則多將四界分別觀，作為純內觀行者（乾觀者、觀乘者、純觀乘者）的主要入門修行禪法。《增支部》第二集第37經，提到具內結比丘與具外結比丘，覺音在《增支部註》中認為具內結比丘為純觀乘者《增支部註》：「〔世尊〕藉由這個部分〔即具內結比丘的部分〕來述說，作為乾觀者的、修習界業處的比丘〔所證〕的前二道、果。」，其後的註疏師舍利弗說明，所謂修業處的比丘，是指純觀乘者以修行四界分別觀為入門《增支部疏》：「『乾觀者』常常藉由四界分別門執持業處，所以〔覺音阿闍黎〕說：『作為乾觀者的、修界業處的比丘』。」。烏波斯那《小義註釋》中，也提到觀乘者以四界分別觀入門，辨別名色，之後得到證悟《小義註釋》：「在此，我將說示『略述此辟支佛的內觀』之方式。想要把握名色的獨覺菩薩進入色、無色八等至的任一禪那，出定後辨別尋等禪支以及與它相應的觸等〔心所〕法的相、味、現起、足處，他分別〔那些法而了知〕：『這一切，傾向所緣故以傾向為義，因此是名。』之後，尋找它的緣，觀見『它依於心所依處而生』。再者，他觀見『作為依處之緣的大種』與『所造色』，他把握〔那些法而了知〕：『這一切被破壞故是色。』再者，他如是簡略地分別名色：『名以傾向為相，色以被破壞為相。』這是就止乘者而說。觀乘者藉由四界分別，辨別大種和所造色，觀見〔它們而了知〕：『這一切是色，因被破壞故。』之後，依眼等而生起的非色法〔即名法〕向如是辨別色法的乾觀者顯現。然後，他以傾向之相總括一切非色而觀見『這是名』。他辨別〔一切〕：『這是名，那是色』。如此分別後，他觀見：『除了名色之外，並沒有眾生、人、天或梵天』。」。

北傳佛教
北傳佛教早期的經典中沒有提到界分別觀，但在空觀修行中，也有吸納界分別觀的方法，修行觀十八界空《般若心經》：「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界、乃至無意識界。」。界分別觀這個名詞最早出現在《大般若經》《大般若波羅蜜多經卷》卷331〈願行品〉：「未得不淨觀，謂得不淨觀，未得慈悲、念息、緣起、界差別觀，謂得慈悲、念息、緣起、界差別觀。」 (CBETA, T06, no. 220, p. 696, a28-b1)、《瑜伽師地論》與《大乘阿毘達磨集論》《瑜伽師地論》卷26：「云何名為淨行所緣？謂不淨、慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念等所緣差別。」《大乘阿毘達磨集論》卷6：「淨行所緣復有五種。謂多貪行者緣不淨境。多瞋行者緣修慈境。多癡行者緣眾緣性諸緣起境。憍慢行者緣界差別境。尋思行者緣入出息念境。」。《大般若經》中提到的界分別觀，內容與《中阿含經》〈念處經〉一致。此外，界分別觀總是與其他其四種禪觀一同出現，皆強調它主要對治我慢。北傳佛教《大般涅槃經》稱「著我多者當為分析十八界」《大乘義章》卷12：「界分別者，依如毘曇為六界觀名界分別。言六界者：一地，二水，三火，四風，五空，六識。如論中釋，地為水界潤，故不相離。水為地界持不流散。火成熟，故不淤壞。風動飄，故得增長。以空界，故食等出入。識界合故有所造作。此六差別無我人故。若依涅槃經觀十八界，名界分別。十八界義如上廣釋。於此分別知無我人。」。在這些北傳佛教經典中，都直接使用界分別觀的名稱，但沒有詳細解釋其內容，可能在此時，界分別觀已成為專有名詞，不用特別解釋。

《華嚴經》提出法界唯心造的論點《大方廣佛華嚴經》卷19〈昇夜摩天宮品〉：「如來廣大身，究竟於法界，不離於此座，而遍一切處。」「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」，由此建立唯心法界觀。《大般涅槃經》以觀察如來藏為清淨常住的如來法界《大涅槃經》卷4：「如來之性，實永不滅，是故當知，是常住法，不變易法。善男子，大涅槃者，即是諸佛如來法界。」，為一真法界觀。

北傳佛教中的界分別觀
《大般若經》以界分別觀為菩薩的修行法門之一。《瑜伽師地論》認為界分別觀主要用於對治我慢《瑜伽師地論》卷26：「若唯有慢行，應於界差別安住其心。」 (CBETA, T30, no. 1579, p. 428, a15-16)《瑜伽師地論》卷27：「若諸慢行補特伽羅，於界差別作意思惟。便於身中，離一合想，得不淨想。無復高舉憍慢微薄，於諸慢行心得清淨，是名慢行補特伽羅。由界差別淨行所緣。」 (CBETA, T30, no. 1579, p. 430, c1-4)。

由鳩摩羅什傳入中國的五門禪法，以念佛觀來取代界分別觀《坐禪三昧經》卷上：「若多婬欲人，不淨法門治。若多瞋恚人，慈心法門治。若多愚癡人，思惟觀因緣法門治。若多思覺人，念息法門治。若多等分人，念佛法門治。諸如是等種種病，種種法門治。」《思惟略要法》：凡求初禪先習諸觀，或行四無量，或觀不淨，或觀因緣，或念佛三昧，或安那般那，然後得入初禪則易。」《五門禪經要用法》：「坐禪之要法有五門：一者安般、二不淨、三慈心、四觀緣、五念佛。」。稍後天台宗智顗在解說五停心觀時，將此說法也列入智顗《釋禪波羅蜜多法門次第》卷3：「二明內善者，即是五門禪。一阿那波那門。二不淨觀門。三慈心門。四因緣門。五念佛三昧門。此五法門通攝一切諸禪，發諸無漏故，名為內善。」智顗《釋禪波羅蜜多法門次第》卷3：「此而言之，但說五門，則攝一切內善，具足數人所明。初賢五停心觀發，與此有相開處。」。智顗認為，界方便觀雖可以破除我執，但因緣觀功用相同智顗《摩訶止觀》卷7：「若攀緣邪倒，當用因緣觀治之。毘曇以界方便破我，今因緣破我，三世破斷常二世破我，一念破性。此定若成，即與理觀相應助開涅槃門。若睡障道罪起，即用念佛觀治之，緣於應佛無相之相。」；可以破境界逼障，與念佛觀功能相同《四教義》卷4：「問曰：此處何故，不說念佛三昧為五種耶？答曰：開因緣觀，生界方便代也。界方便與南傳佛教念諸佛相同，亦破境界逼迫障也。有人言：若作五度門，無念佛名。若作六度門，即明念佛度，治等分障道也。」。而念佛觀為大乘菩薩法門智顗《釋禪波羅蜜多法門次第》卷3：「數息門，即是世間凡夫禪。次不淨門。即是出世間禪。諸聲聞人所行。次慈心門。即是凡聖二人。為大福德修慈。入四無量心。次因緣門者。即是辟支佛人之所行。次念佛門，功德廣大，即是諸菩薩之所行。」，界分別觀則被視為南傳上座部佛教禪觀智顗《四教義》卷4：「一明初賢：五停心觀者，一阿那般那觀，二不淨觀，三慈心觀，四因緣觀，五界方便觀。此五通言停心者，停以停止為義，亦名五度門觀。若人歸依三寶受佛戒法，名佛四眾弟子。若聞生滅四諦之教，因此發聲聞心。欲觀四諦，離生死苦，求涅槃樂。但此以五種煩惱，散動不定，如風中燈，當修五種觀法。五種觀法者，一數息觀，二不淨觀，三慈心觀，四因緣觀，五界方便觀。」，所以可以用念佛觀來取代界分別觀。

淨土宗主要採用這種說法蕅益智旭《教觀綱宗》：「五停心者：一多貪眾生不淨觀。二多瞋眾生慈悲觀。三多散眾生數息觀。四愚癡眾生因緣觀。五多障眾生念佛觀。以此五法為方便，調停其心，令堪修念處，故名停心也。」《淨土資糧全集》卷3：「五停心：多貪不淨觀。多嗔慈悲觀。多散數息觀。愚癡因緣觀。多障念佛觀。」《印光大師文鈔》正編四：「如不能諦了我空．當依如來所示五停心觀．而為對治。（五停心者、以此五法、調停其心、令心安住、不隨境轉也、）所謂多貪眾生不淨觀，多瞋眾生慈悲觀，多散眾生數息觀，愚癡眾生因緣觀，多障眾生念佛觀。」。印光法師認為可以用念佛來具攝五停心觀《增廣印光法師文鈔》卷1〈與諦閒法師書〉：「只此一法，具攝五停心觀；若能隨息念佛，即攝數息、念佛二觀。而攝心念佛，染心漸可斷絕，瞋恚必不熾盛。昏散一去，智慧現前，而愚癡可破矣。」。從某些淨土宗古德的著述來看，認為念佛勝於五停心觀《釋淨土群疑論》卷3 ：「四功德勝者。前小乘行但作四念處觀。不能滅無量罪。今念佛一聲能除八十億劫生死重罪。功德無量如經具說。故一念念佛功德。勝彼十萬億歲如救頭燃作五停心觀四念處觀也。」(CBETA, T47, no. 1960, p. 50, a15-19)。

受天台宗與淨土宗影響，北傳佛教中主要以念佛觀來取代界分別觀，界分別觀因而少人修習。
法界分別觀
北傳佛教中發展出法界觀。據此，天台宗有十法界觀，華嚴宗有四法界觀。
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四大的性質

地界的性質：硬、粗、重、軟、滑、輕。

水界的性質：流動、黏結。

火界的性質：熱、冷。

風界的性質：支持、推動。

參考文獻

外部連結
溫宗堃《巴利註釋文獻裡的乾觀者》