惡人正機說

惡人正機說是日本佛教淨土真宗的教義之一，由僧侶親鸞於鎌倉時代初期創立镰仓时代日本的佛教与早期武士道思想的形成。親鸞認為，惡人也可以往生極樂世界；因為此說，關東地方出現「造惡無礙」的信徒，隨心所欲的殺生。然而，親鸞對迫不得已而作壞事的人感到同情，卻非常反對人故意去作壞事，「就算是有解藥，也沒必要喝鴆酒」。親鸞派其子善鸞去關東地方宣揚親鸞的說法，但善鸞處理不周，反被奸人蠱惑，控訴親鸞得力弟子性信等人。高齡八十四歲的親鸞為了防止事態惡化，宣佈與善鸞斷絕父子關係。親鸞也因此提出惡人正機說，宣稱迫不得已而作惡是可以被原諒的。

概論
親鸞師承法然。法然當年提出「善人正機說」，勉勵信徒只要皈信阿彌陀佛，加上行善，必然會得救，往生西方淨土。法然表示「惡人尚且往生，何況善人」，意思就是：惡人都能得救，跟不做惡事的善人比，善人显然更能得救。阿彌陀佛連惡人都願意拯救，更何況善人？這也是淨土宗的思想，需要用自己修行的力量（自力），加上佛的願力（他力），以求得拯救。

但是親鸞在關東地方傳教甚久，發現獵人、漁夫、屠夫與下級的武士等從事殺生工作，依照因果論，死後應該要墮入三惡趣。但是不從事殺生，貧苦的民眾連民生物資都有問題，根本無力去修行佛道，也常常為了賺錢謀生而觸犯戒律。

所以親鸞提出了對法然「善人正機說」的反義，稱作「惡人正機說」。親鸞把法然的話反過來說，他說「善人尚且往生，況惡人耶？」。親鸞認為，一般人如果可以依靠自己的力量行善、修行而至覺悟而解脫，就不需要阿彌陀佛。因此，就是為了接引惡人，佛既然慈悲，一定願意拯救最底層的人。尤其這些造作業障的惡人，更應該是阿彌陀佛的首先救援對象。親鸞主張「絕對他力」，稱只要堅信彌陀，不管甚麼樣的人都一定會得到解救。

親鸞之後建立了淨土真宗。淨土真宗的僧侶不遵守古印度的戒律，允許娶妻生子，寺院住持位置由家族世襲傳承。日本佛教其他宗派的出家眾，在19世紀明治維新時，才開放僧人結婚。

參見
因信稱義，基督教的類似思想

參考資料

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