應身

應身（ ），大乘佛教术语，又譯為应化身、应化法身、化身等，大乘佛教认为非佛的真常法身，而是为众生说法，临时变化而来的身相《佛光大辞典》【应身】：佛为教化众生、应众生之根机而变化显现之身。

 含义 
 二身之一 
二身之一，真身之对称。《大乘义章·卷十九》将佛身分为真身、应身两种，将“随化所现之身”称为应身，“形有所在，以所在故，化別彼此，诸根相好，各有分限。”可見此書统称应、化二身为应身。《菩萨璎珞本业经·卷下》：
佛子。有二法身。一果极法身。二应化法身。其应化法身如影随形。以果身常故应身亦常。

 三身之一 
三身之一。法身、报身之对称。

和“变化身”等同

《大乘同性经·卷下》將佛身分为报身、应身、真身三种，而以“秽浊世中现成佛者当成佛者。如来显现从兜率下。乃至住持一切正法一切像法一切末法”，均称为应身。

《摄大乘论（魏译）·卷上》將应身、真身、报身共为三身。《十地经论·卷三》將应身佛、报身佛、法身佛共为三身佛。《佛光大辞典》载，“天台宗于藏、通、别、圆之化法四教谓有能说之教主，乃立四佛。其中藏教之教主称劣应身，现丈六卑小之身，住于凡圣同居土；通教之教主称胜应身，又作带劣胜应身，乃丈六之佛，具神通变现自在，住于方便有余土。”

《佛光大辞典》载，“指八相成道之佛，此佛身具足三十二相、八十种好、项背圆光，随机化现，忽有忽无。”

应身和化身
也有人将应化身拆分爲应身、化身。应身是佛陀报身成佛後，到世间示现入胎、悟道、转法轮、入灭等，和当时、当地的人类一样，但如同报身有庄严相好。而化身是以神力化现的假体。一般情况下佛教将二者都视为方便变化身。例如藏传佛教，一个上师可能会转世爲多个祖古，几人都被认为是其化身（应化身）。

指为十地菩萨说法的佛身

《金光明最胜王经·卷二》：

《摄大乘论（梁译）·卷上》、《观经疏玄义分》（善导大师）等也有此類記述。

 四身之一 
四身之一。法身、报身、化身之对称。

《佛光大辞典》载，“为地前诸菩萨而现之佛身，此佛身系依定力而现起者，故不摄于五趣。”

《合部金光明经·卷一》載：

 名詞辨析 

 語言  寫法  拼音  漢語音譯 梵語  निर्माण काय  nirāmaṇakāya   藏語  སྤྲུལ་སྐུ  sprul sku/Zhügu/tülku/trulku  祖古、朱古、祖固 蒙古語    xubilgan  呼畢勒罕、呼弼勒罕、呼必勒罕 汉語  应身  ——  ——

 梵语：　
漢語意譯為“应身”。廖祖桂 陳慶英 周煒，清朝金瓶掣签制度及其历史意义，中国藏学1995年03期

 藏语：
該詞是藏語“应身”之義，是梵文nirāmaṇakāya的藏語譯名。9世紀初的《唐蕃會盟碑》上的藏文碑文有“幻化的神贊普”（vphrul-gyi-lha-btsan-po）與“聖神贊普”（lha-btsan-po）相對應，可見སྤྲུལ་སྐུ一詞最初的含义和稱吐蕃贊普為“幻化”或“应身”贊普有關係。元朝以后，སྤྲུལ་སྐུ一詞開始特指藏傳佛教僧侶的轉生应身。

 蒙古語：
該詞是蒙古語“应身”之義。藏傳佛教傳入蒙古地區之后，藏語སྤྲུལ་སྐུ一詞在蒙古語中被稱為“呼畢勒罕”。

該詞還被用於指“轉世靈童”。丁福保《佛學大辭典》稱，“呼畢勒罕，蒙古語，化身之義，西藏達賴班禪兩喇嘛及諸胡土克圖，皆能不昧本性。身死之後，寄胎轉生，復接其前身之位職。謂之呼畢勒罕。”

作爲轉世靈童之意的“呼畢勒罕”也是清朝官方使用的名詞，帶有法律性質，如《钦定大清会典》卷六七，“凡喇嘛有行者能以神识转生于世，曰呼毕勒罕，皆入名於奔巴金瓶而掣定焉。”

 參考文獻 

 相關條目 
 三身
 法身
 報身
 化身
 分身

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