嗣子說

嗣子說（），又譯嗣子論、義子論、養子說、養子論，基督教術語，早期教會中對於耶穌神性的一種見解。這派認為，耶穌完全是一個人類，並不是神。他們以「收養」來比喻耶穌與天父耶和華之間的關係。

伊便尼派認為，在耶穌接受施洗約翰的洗禮時，上帝因耶穌具備公義的精神與無私的奉獻，才選擇耶穌擔任他的先知與義子。由拜占庭的狄奧多圖斯發展出的觀點，認為耶穌原本為普通人類，復活之後才擁有神性，因此也被稱為動態神格唯一論（dynamic monarchianism）。

這個學說是一位神論，主張上帝獨一無二，而且高於耶穌，否認耶穌的神性。特土良將它歸屬在神格惟一論之下。在第一次尼西亞公會議之後，被正統教會認定為異端。這個神學主張後來影響到穆罕默德對耶稣的看法。

嗣子說（Adoptionism）是基督教早期一種有爭議的教義，認為耶穌不是神的兒子，而是在他的洗禮時被神所領受，從而被神所領受為神的兒子。因此，這種觀點被稱為嗣子說。在嗣子說中，耶穌被視為一位先知，由於他的品行和教導而被神所喜悅和接納，從而被神所領受為神的兒子。

這種觀點與正統基督教教義中的三位一體論和耶穌基督的神性不符，因此在教會中引起了激烈的爭議。

在不同的神學家中，對嗣子說的看法存在差異。一些早期的神學家，如亞流（Arius）和盎格魯-撒克遜人修士埃爾弗里德（Alcuin），支持嗣子說，認為耶穌是在他的洗禮時被神所領受為神的兒子。

然而，大多數教會和神學家反對嗣子說，認為這種觀點否認了耶穌的神性和三位一體論，從而違反了正統基督教的教義。在7世紀，教宗瑪爾定一世將嗣子說定為異端教義，並在680年的第三次君士坦丁堡大公會議上進一步確認了這一決定。

歷史
嗣子說在基督教史上的起源很早，可能可以上追到耶穌時代。學者巴特·葉爾曼認為，在《舊約》的《詩篇》中就有類似的觀念《詩篇》2:7：「受膏者說：我要傳聖旨。耶和華曾對我說：你是我的兒子，我今日生你。」（Thou art my Son; this day have I begotten thee）。《馬可福音》第一章第一節：「神的兒子耶穌基督，福音的起頭。」在許多古代抄本中，並沒有這段話，如果把這一段取消，《馬可福音》一直到耶穌受洗後，才稱他為神之子《馬可福音》1:11：「又有聲音從天上來，說：你是我的愛子，我喜悅你。」，巴特·葉爾曼認為，這反映了《馬可福音》的作者也採取嗣子說的立場。另一個採取嗣子說的福音書，為《希伯來福音書》。但是這些傾向嗣子說的福音書片斷，大部份在後世都被削除了例如，《路加福音》3:22：「聖靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子；又有聲音從天上來，說：你是我的愛子，我喜悅你。」在某些古代抄本中，多了一段，「我的愛子，今天我收養你，我喜悅你」（beloved Son; today I have begotten you, with you I am well pleased.）這段與《詩篇》2:7是相同的，在《希伯來書》中也曾引用，可能反映了最早的福音書內容。。

在保羅書信中，保羅從未明確提及瑪利亞處女懷胎的事蹟，有些片段可能也反映了嗣子說的思想。如《加拉太書》中說，耶穌是由婦人所生，在律法中所生《加拉太書》4:4-5：「及至時候滿足、神就差遣他的兒子、為女子所生、且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來、叫我們得著兒子的名分。」；《與羅馬人書》說，耶穌的肉體是由大衛後裔生的《羅馬人書》1:3：「論到他兒子我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的。」。在《希伯來書》中也有類似段落《希伯來書》1:5：「所有的天使，神從來對那一個說，你是我的兒子，我今日生你？又指著那一個說：我要作他的父，他要作我的子？」。

不過，保羅承認主耶穌完全真實的人性 的經文，並不意味著他也否認耶穌作為聖子而言的永恆神性，不能作為他支持嗣子說的依據。聖子基督耶穌道成肉身所取的人性，與他永恆神性共享一位格，這被正統信仰稱為「一位格（神人）二屬性」，確證了基督原本的神性。保羅書信中承認耶穌神性的相關經文有許多使徒行傳 9:20 就在各會堂裏宣傳耶穌，說他是神的兒子。

使徒行傳 13:38 所以，弟兄們，你們當曉得：赦罪的道是由這人傳給你們的。（註：只有神才能赦罪，參可2:7，10 ，馬可福音2:7 「這個人為甚麼這樣說呢？他說僭妄的話了。除了神以外，誰能赦罪呢？」2:10 但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。」就對癱子說：）

羅馬書 1:4 按聖善的靈說，因從死裏復活，以大能顯明是神的兒子。

羅馬書 5:10 因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。

羅馬書 8:3 律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，

加拉太書4:4 及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，4:5 要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。4:6 你們既為兒子，神就差他兒子的靈進入你們（原文是我們）的心，呼叫：「阿爸！父！」。這是「大哉，敬虔的奧祕，無人不以為然！就是神在肉身顯現⋯⋯」（提前3:16），而不是肉身成道。

現存四福音中，《約翰福音》明確反對了嗣子說。

二世紀時，拜占庭的狄奧多圖斯是第一個被記錄下來，提出嗣子論的基督教作家。他主張，耶穌在出生時是凡夫，通過洗禮，被上帝領養，但是一直到他復活之後，才成為神。特土良稱他的觀點為動態神格唯一論。

第一次尼西亞公會議上，正統教會採取了三位一體論，嗣子論被列為異端。

伊斯蘭教
伊斯蘭教的《可蘭經》採用嗣子說來解釋耶穌的角色，穆斯林認為耶穌是個神聖的先知，但不是神之子。

 文藝作品 
音樂劇《萬世巨星》即採取嗣子說觀點詮釋耶穌。劇中歌曲＂I Only Want to Say＂

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 参考文献 

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