先秦文學

先秦文學涵盖了公元前221年秦朝建立之前的所有中国文学作品。其中最重要的范例包括新儒家传统的四书与五经，这些作品共同构成了十三经的核心。中国经典著作是以一种被后世作者自觉模仿的书面形式写成的，即现代所称的文言文。在中文里，“经”（经；jīng）字的原意是“织物的经线”，指的是这一时期将文字装订成册的编缀技术。

这些文献通常可以分为：
 史：历史著作或编年史。
 子：诸子百家的著作，即通常归于某一特定作者、后被系统化为不同学派的哲学论著；此外也包括农学、医学、数学、天文学、占卜、艺术评论等各类杂著。
 集：文学作品合集；此外也涉及中医理论中关于“精”的修养。

在明朝和清朝时期，四书五经是那些希望参加科举考试以成为文官的儒生们的必修课。当时的任何政治讨论都充斥着对这些经典的应用，如果不背诵这些作品，就无法进入文人阶层，甚至在某些时期也无法成为军官。通常情况下，儿童先从背诵《三字经》和《百家姓》的汉字开始，然后再进修其他经典。因此，受过教育的精英阶层共享着一种共同的文化和价值观。

由於中原各地尚未統一，先秦文學多帶有濃厚的地區特色。例如北方的《诗经》和儒家、墨家的散文，反映北方人民重实际的特点。屈原和宋玉的作品，想象丰富，文辞华丽，则是南方楚文化的产物。

 历史 
中国文学拥有数千年的历史，其根源可以追溯到公元前二千年的早期文字表达形式。这一时期的甲骨文和青铜器铭文（金文）代表了最早的文字记录，主要用于占卜和祭祀仪式。 随着周朝（约公元前1046年－256年）的兴起，中国文学创作开始呈现多元化和丰富化。在春秋时期（公元前770年－476年）及随后的战国时期（公元前475年－221年），涌现出了大量对中国文化产生深远影响的作品。 与儒家传统并行的还有道教的基础文本，如相传为老子所著的《道德经》。该书探讨了关于“道”与“德”的主题，提出了一种以顺应自然和无为为核心的替代性哲学视角。 此外，在战国时期形成了“诸子百家”局面，这是一个智力活动极度活跃的时代，诞生了许多重要的哲学和政治著作。其中，孙武的《孙子兵法》尤为突出，这部军事战略著作不仅影响了战争策略，还对各领域的管理和领导力产生了影响。

 詩經 


詩經原名为“诗”，在西汉独尊儒术五經博士設立之后被尊称为詩經。由於詩經共載有305首詩歌，取其約數，故後世又稱為“詩三百”。後世所提及的詩之六義，分別為：風、雅、頌、賦、比、興。其中前三者是《詩經》內容，後三者是《詩經》的文學手法。“風”是指十五國風，全國各地的民歌。相傳周天子定期官員去民間收集各地的樂曲，其中原因是民歌中反映人民的生活等等，當中有許多帶有諷刺意味的作品，可以看成是反應現實的現實主義作品；“雅”分“大雅”、“小雅”，是貴族宴飲時所奏的樂章；“頌”分“周頌”、“魯頌”、“商頌”，是諸侯宗廟祭祀的樂曲。“賦”，按朱熹《詩集傳》，“賦者，敷陳其事而直言之者也”，就是一種鋪敘的手法；“比者，以彼物比此物也”，就是比喻手法；“興者，先言他物以引起所詠之詞”，就是借其他景物等等作為詩歌的開始，發揮起興的作用。《詩經》中的文學手法，除了以上三種外，還有雙聲、疊韻、頂真等等。其中“複沓法”是《詩經》許多作品的主要特徵，簡言之，就是一首詩分成幾節，每一節內容基本相同，但當中會置換一些詞語，詞語的強烈程度會一節比一節強烈，反复暢詠以收一唱三嘆之效。另外，詩經中，尤其是國風，很多也是四言詩，是中國最早的四言詩。詩經中的現實主義思想，許多的詞藻，文學及藝術手法對後世作家影響深遠。在春秋時期，孔子認為《詩經》“溫柔敦厚”，稱之為“思無邪”，並把《詩經》作為教科書教導學生，後世的科舉也把詩經列入考試範圍當中，是入士必讀的作品之一。

比較著名的詩經篇章有《關雎》《蒹葭》《桃夭》《碩鼠》等。許多詩經的句子被後世的文章多次引用，因此成為成語在漢語中固定存在下來，如“如履薄冰”（《詩經·小雅·小旻》），“執子之手，與子偕老”（《詩經·邶風·擊鼓》），“靡不有初，鮮克有終”（《詩經·大雅·蕩》）等。

楚辞

缩略图|萧云从绘离骚图经

在戰國時代，位於南方長江的楚國一帶出現了與《詩經》大異其趣的文學體裁，一般稱之為“楚辭”。楚辭最早的記錄可見於西漢司馬遷的《史記·屈原傳》。楚辭的主要作家是屈原（前340年－前278年），在楚懷王之世遭讒被流放，至頃襄王時，投江自盡。有《離騷》《天問》《懷沙》等等作品傳世。除了屈原，也有宋玉等等的作家。司馬遷的時候還沒有用“楚辭”這個名字。參看《漢書·藝文志》有“屈原賦二十五篇”、“宋玉賦四篇”等等的記載，並指出這些作品不可以合樂而唱，但卻刻意朗讀，稱之為賦等等的說明。到東漢，王逸編成《楚辭章句》一書（二世紀後半），並輔以註釋，書中所記就是今天我們稱之為“楚辭”的作品。該書主要從政治，倫理的標準，配合屈原的生平來解釋當中的作品，但朱熹的《楚辭集註》就嘗試跳離政治倫理觀點，自由地解釋楚辭。

楚辭的特色，正如宋代黃伯思在《校定楚辭序》中概括說：「蓋屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，記楚地，名楚物，故可謂之『楚辭』。」（見《宋文鑒》卷九十二）可以看到是用了大量的楚國的神話，事物，方言等等來進行創作的。在作品中，屈原用很多的比喻，比如香草美人，以配忠貞，碧禽臭物，以比讒佞，可以說是中國文學上最重要的浪漫主義作品之一。《九歌》保存了楚辭最古的文型，內容主要是描寫諸神的世界及神與人的互動關係等等，這是屈原以當時楚國的神歌神舞為材料寫作而成。《九章》則是描寫屈原現實的苦惱，放浪等等的主題編寫而成，共有九篇作品。除了以上短篇的作品，還有長篇的，如《天問》《招魂》《離騷》等等。宋玉則有以悲秋為主題的作品《九辯》。其他的作品如《遠遊》《卜居》《漁父》等等雖有些人認為是屈原的作品，但從內容及韻律來看，應是漢朝時期的作品。

楚辭中，要數最成熟的作品就是屈原的《離騷》，共三百數十句。內容敘述主角出身高貴，有優秀的才能，但適逢混俗之世，小人當道。主角雖努力保存自己的清白，但由於君主聽信讒言，最終失去信任。他不斷地自悲身世，有一天決定出遊去尋找理想之國。他在空中及神話世界中漫遊，日落時他仍繼續旅程。終於到達“天門”，但天帝不允許他進門。在這裡，還是有阿謏奉承的小人在阻礙。他繼續旅程，在他身後不知不覺已有排成一列的同行者。於是，當他打算脫離現實世界，飛上高高的天空上時，他在雲之間看到自己的故鄉。自己的馬匹跟同行者也感到難捨難離，不再往前走。詩中最後“亂”的部分，表達出由於在現實中沒有志同道合的人去實現自己的政治理想，就絕望地決定去彭咸的居所，這也預告作者屈原有在汨羅江投江自盡的意思。從另一個角度看，也可以把作品看成悲劇的英雄敘事詩。《離騷》對後世影響最為深遠，其名句“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”常被後世的士大夫藉以自況。

 散文 

如果撇開口耳相傳的神話故事，中國最早出現的文章就要數商朝的甲骨文及周朝的金文等等。但由於兩者主要記述占卜及簡單政事記錄，可以看成是書面語的起源，若果說成是文學上的散文的起源還是在不成熟的階段。中國文學上文學散文的起源，誠如隋朝顏之推《颜氏家训·文章篇》指出：“夫文章者，原出五經”。五經，就是儒家經典的詩、書、禮、易、春秋。關於《詩經》，清朝章學誠《文史通義 詩教上》提出：“後世之文，其體皆備於戰國，人不知；其源多出於《詩》教，人愈不知也。”這種觀點把《詩經》看成是散文的源頭，也就是說《詩經》是具有詩歌及散文的元素。《書經》，古稱“書”，也叫“尚書”，其內容敘述上古至周朝政事記錄，全書的語言比較莊嚴拘謹，以下是周天子向降伏的殷朝遺民所發表的告示的一部分：

文中的內容單純，但當中所使用的詞彙如“今”，“予惟”，“爾”等等有一種隆重及有威嚴的感覺，目的是要是殷朝遺民臣服周朝，富有現實性及具功效的文體。《春秋》是魯國的編年體史書，傳說由孔子所編修。當中的記述，編者按年代把歷史事件簡潔地記錄下來，但字裡行間卻隱含著編者個人的褒貶，內容環繞人事及自然現象。

先秦散文中的說理散文又稱諸子散文，如《論語》是孔子及其弟子言論的彙編，由孔子門生及再傳弟子紀錄而成，是儒家重要的經典之一。另如《老子》、《孟子》、《墨子》、《莊子》等，均如《論語》，由弟子紀錄而成；到了戰國末年，《韓非子》《荀子》二書，始為荀況、韓非等手著。

缩略图|礼记先秦敘事散文中的《尚書》（又稱書經）是從堯舜到春秋时期的歷史，是中國現存最早的史書。《禮記》內容包括周代的典章制度及各種禮儀，後世很多儒家思想均和此書有關。《春秋》是魯國的史書，是中國現存最早的一部編年體史書。相傳春秋三傳為《左傳》、《穀梁傳》、《公羊傳》等(出自《漢書》藝文志)，至戰國時代，敘事散文發展突飛猛進，《左傳》、《國語》、《戰國策》的出現，為中國敘事文樹立起楷模。

 著作列表 
 儒家 

儒家是起源于中国，由孔子（公元前551年－479年）创立的哲学、伦理及政治体系。儒家思想建立在个人与社会道德、阶级尊重和正直实践的基础之上，对中国及东亚文化产生了深远影响。其核心思想被收录在众多经典文献中，其中最重要的是“五经”和“四书”。

主要儒家著作如下：
 《论语》（論語，约公元前480年－350年）：孔子及其弟子的言行录。编纂于春秋战国时期，是儒家最重要的经典之一，也是道德行为和治理国家的指南。强调仁、义、孝等核心概念。
 《孟子》（约公元前340年－250年）：由思想家孟子及其弟子所著。孟子继承并发展了孔子的思想，主张“性善论”，认为政府应建立在美德和人民福祉的基础上，并提出了“天命”观。
 《礼记》：收录了中国古代的礼仪制度，根据儒家原则规范道德行为和社会互动。其中包含后来被列入“四书”的《大学》和《中庸》。
 《荀子》：由荀子（约公元前310年－235年）所著。他代表了儒家思想的另一种流派，主张“性恶论”，认为需要通过教育和礼教来约束人性。荀子的思想对后来的法家产生了深远影响。
 《孝经》：阐述孝道重要性的简短论著，认为孝是社会与政治稳定的基础。
 《说苑》：由西汉学者刘向编纂，搜集了基于儒、道、法家原则的轶闻与道德故事。
 《春秋繁露》：相传为董仲舒所著，他促成了儒家思想在汉代成为国家意识形态。该书将儒家思想与阴阳五行及天人感应理论相结合。
 《韩诗外传》：汉代学者对《诗经》的儒家式阐释，分析了古代诗歌的道德价值。
 《大戴礼记》）：由东汉戴德编纂，是另一部关于礼仪、伦理和政治的重要儒家文献。
 《白虎通义》）：由班固编纂，记录了白虎观会议关于政治和社会制度的儒家讨论，强调皇帝的中心地位。
 《新书》：西汉思想家贾谊所著，分析了政治中的道德作用及仁政的必要性。
 《新序》：刘向编纂的道德与哲学故事集，旨在教育汉朝官员儒家原则。
 《法言》：扬雄所著，以仿《论语》的形式阐述儒家思想并融入道家元素。
 《中论》：徐干所著，探讨了儒家视角的政治、伦理与社会问题。
 《孔子家语》：记录孔子及其弟子生平事迹和言论的著作，是对《论语》的重要补充。
 《潜夫论》：王符所著，批判当时的政治腐败与道德沦丧。
 《论衡》：王充所著，批判当时的迷信思想，主张以理性的态度对待儒家哲学。
 《太玄经》：扬雄所著，融合了儒家思想与道家宇宙观。
 《风俗通义》：应劭所著，从儒家角度分析中国古代的传统与习俗。
 《孔丛子》：记载孔子后裔及弟子的言行录。
 《申鉴》：荀悦所著，东汉末年的政治与道德论著。
 《忠经》：系统阐述“忠”这一儒家核心美德的专著。
 《素书》：相传为黄石公所著，是一部关于政治与处世智慧的经书。
 《新语》：陆贾所著，辅助汉高祖刘邦治理天下的儒家政治著作。
 《独断》：蔡邕所著，关于历代典章制度的儒家考据著作。
 《蔡中郎集》：汉末名士蔡邕的文集，包含了大量的儒家哲学与文学论述。

 墨家  

墨家是春秋战国时期（约公元前490年－221年）具有重大影响力的哲学流派。其创始人为墨子（约公元前490年－403年），本名墨翟。墨子以其学说闻名，在许多方面与当时的儒家传统相对立，强调理性、社会效率以及功利主义的道德观。

墨家的主要著作包括：
 《墨子》：中国古代最重要的哲学著作之一。书中涵盖了伦理、政治、认识论、逻辑学以及军事战略等广泛议题。墨子反对儒家思想，提倡“兼爱”，即主张所有人应平等地相互关爱与尊重。他强调理性和逻辑的实际运用，并主张建立公正理性的政府。墨家思想在“诸子百家”时期对中国思想界产生了深远影响。
 《鲁胜墨辩注叙》：由西晋学者鲁胜所著。该文是《墨子》中《墨辩》部分的注释序言。鲁胜作为晋代学者，对墨子的逻辑学和哲学原理进行了深入分析与阐释，使墨家思想在当时的知识分子中得以传播。该注释以关注墨子的逻辑系统和道德哲学而著称，试图用晋代的学术语言保存并弘扬墨家学说。

 道家  

道家是中国古代起源的一种哲学与精神流派，主要发展于春秋时期（公元前771年－476年）与战国时期（公元前475年－221年）。道家哲学强调与“道”保持和谐——“道”是贯穿宇宙并引导自然运行的普遍法则。道家思想的核心是追求自然平衡与简单的生活方式，主张远离社会习俗的束缚与复杂的人事纷争。

 法家  

法家是中国古代的一个重要思想流派，主要发展于战国时期（约公元前475年－221年）。法家主张建立严密的法律体系并严格执行司法，认为这是维持社会秩序与稳定的核心。与强调道德美德的儒家和强调自然和谐的道家不同，法家专注于国家集权，主张通过法治来避免混乱与冲突。

法家的主要著作包括：
 《韩非子》：法家思想的集大成之作。韩非（约公元前280年－233年）综合了商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”，强调集权与法律作为社会控制工具的重要性。其思想被秦始皇高度采纳，对秦朝的统一与治理产生了深远影响。
 《商君书》）：又称《商子》，记录了战国时期秦国改革家商鞅（约公元前390年－338年）的思想。该书提出了加强君主权威、集权管理以及变法改革的方案。商鞅在秦国实施的变法使秦国迅速强大，为后来统一中国奠定了基础。
 《申不害》：申不害（约公元前400年－337年）是法家早期的重要人物。虽然他的著作大部分已佚失，但其核心思想——“术”（管理官员的权术与方法）对后世影响巨大。他强调官僚机构的高效管理及中央集权的行政控制。
 《慎子》：慎到（约公元前350年－275年）的著作。他强调“势”（权威与地位）的重要性，主张法律应凌驾于道德之上。他认为秩序的实现依赖于严酷法律的执行，而非君主的仁慈，主张一种务实的绝对统治。
 《谏逐客书》：秦朝丞相李斯于公元前237年上呈秦王政的一篇著名政论文章。李斯在文中反对驱逐六国客卿，强调博采众长对秦国霸业的重要性。这篇文章体现了法家在政治实践中的应用，以及李斯对巩固秦国统治的贡献。
 《管子》：相传为春秋时期齐国名相管仲（约公元前720年－645年）所著，但实际上大部分内容由后人增补。该书涉及政治、经济、军事等多个领域。虽然融合了道家、儒家的色彩，但在集权管理、经济调控和法制思想方面表现出明显的法家先驱特质。

 名家  

名家，亦被称为“辩者”或“逻辑学派”，是中国春秋战国时期（公元前5世纪－前3世纪）“诸子百家”中的重要流派之一。该学派主要关注语言分析、名实关系及其与现实的联系。其核心课题在于“名”（称呼、概念）与“实”（物理或形而上学的现实）的定义与对应问题。名家哲学家试图通过精确探讨语言术语的使用，来避免逻辑矛盾与误解。他们提出诸如“名仅仅是事物的符号，还是代表了某种实际的现实？”以及“如果名实不符会产生什么后果？”等问题。

公孙龙（公孫龍子）是名家最著名的代表人物，生活于战国时期（约公元前3世纪）。他以其著作《公孙龙子》闻名，该书探讨了语言、逻辑与形而上学问题，是名家思想最重要的传世文献。公孙龙的核心概念包括著名的“白马非马”论及“坚白石”论（坚白离）。在“白马非马”论中，他通过严密的逻辑推演，提出“白马”作为一种结合了颜色与物种的概念，在逻辑定义上不等同于泛指的“马”这一物种，以此强调精确区分概念的重要性。此外，他的“离坚白”理论讨论了感知与属性的分离，认为“坚”（触觉）与“白”（视觉）是相互独立的概念。公孙龙的思想表明，我们只能通过赋予事物的术语来认知现实，而这些术语始终与知觉和定义紧密相关。

 兵家  

“兵家”一词指的是中国古代一系列关于战争艺术与军事策略的典籍及学说。这些著作提供了关于战争行为、战略、战术以及领导力的普遍原则。兵家在中国文化传统中占有核心地位，其作品不仅在军事背景下，在经济和政治领域也得到了数百年的研究与应用。

兵家的主要代表著作包括：
 《孙子兵法》：中国文学中最著名且最具影响力的著作之一，相传由春秋时期（公元前770年－476年）的将军孙武所著。全书共13篇，深入分析了军事战略、战术与哲学。孙子强调预判、诡道、顺应形势及知己知彼的重要性。其名言“知彼知己，百战不殆”广为人知。该书不仅对军事领域，还在商业管理、政治和心理学等领域产生了持久影响。
 《吴子》：另一部重要的军事战略著作，由战国时期（公元前475年－221年）楚国的名将吴起所著。该书侧重于战争的各个方面，包括纪律、部队训练及应对敌人的策略。与孙子强调灵活性和诡道不同，吴起更注重军事纪律和资源管理的效率，反映了战国时期大规模、长周期战争对后勤和准备工作的要求。
 《六韬》：又称《太公兵法》，相传为周朝开国功臣姜子牙（太公望）所著，实际成书于战国时期。它是最具影响力的战略著作之一，涵盖了从部队管理到防御强敌的六大战略。该书探讨了理解敌人心理、利用地形以及出奇制胜的重要性，对中国军事哲学产生了深远影响。
 《司马法》：相传由春秋战国时期的名将司马穰苴所著，详尽探讨了战争技术与冲突期间的资源管理。虽然知名度略逊于《孙子》和《吴子》，但其对作战计划、阵法及战术的分析具有重要基础价值，包含了大量关于军队组织和后勤保障的原则。
 《尉缭子》：战国时期将领尉缭所著的军事论著。该书探讨了战争的多重范畴，包括纪律、训练和资源分配。与其他著作不同，《尉缭子》非常注重研究将领与士兵的道德与心理特征，强调严格治军和理解人类动机的重要性，以确保对大规模军队的控制并避免内乱。
 《黄石公三略》：简称《三略》，成书于秦末汉初。该书侧重于战争中的三大基本原则：信息、部队管理和资源的战略应用。虽然相传与姜太公有关，但现代学者多认为其成于汉代。它提供了关于领导权术和在复杂地缘政治环境下进行大规模战争的独特视角。

 数学 

“算书”泛指中国古代的数学文献。这些文本涵盖了数学的各个方面，如计算、几何以及解决与农业、建筑和其他领域相关的实际问题。中国数学传统源远流长，通过数个世纪的研究与实践应用而不断发展。

主要数学著作包括：
 《海岛算经》：相传为魏晋时期数学家刘徽于公元263年左右所著。书中主要阐述了与测量、地理及海岛、海岸地形测量相关的实用数学技术。这些技术对古代资源管理和军事规划具有重要意义。它是中国古代测量学的重要里程碑，体现了数学与实际生活的紧密联系。
 《九章算术》：中国古代数学最重要且最具影响力的著作之一。该书系统化了此前数世纪积累的实用数学知识，约成书于西汉时期（公元前1世纪）。全书分为九个章节，分别涉及算术、代数、几何及数论等领域。书中的章节涵盖了面积与体积计算、线性方程组求解以及分数运算。其历史意义在于将数学理论与天文学、工程学等具体应用相结合，几个世纪以来一直是探讨中国数学的主要源泉。
 《孙子算经》：成书于公元4世纪至5世纪（南北朝时期）。该书因其对算法和实际问题的关注而闻名，特别是引入了解决线性同余方程组的方法。书中记载了著名的“物不知数”问题，即后世所称的“中国剩余定理”（孙子定理）。这一定理在数论发展史上具有前驱意义，对后世代数学产生了深远影响。
 《周髀算经》：主要涉及天文学与应用数学，约成书于西汉时期（约公元前1世纪）。它是中国最古老的天文学和数学著作之一，涵盖了球体几何及天文学应用。

该书最著名的内容之一是对“勾股定理”（毕达哥拉斯定理）的论述和应用。它通过几何代数方法研究行星轨道与天体运动，对三角测量、历法计算及天文仪器制造贡献极大，是汉代天文学知识的主要来源。

 杂家 

“杂家”是指中国战国时期（约公元前475年－221年）“诸子百家”中的一个思想流派。杂家并不局限于单一的哲学体系，而是整合并采纳了儒家、道家、法家、墨家等多种传统思想。其特点是主张博采众长、趋于务实，试图通过对各派理论的综合与统合，构建一套适应大一统政治需求的完整学说。

杂家的主要著作包括：
 《淮南子》：又称《淮南鸿烈》，是西汉时期的一部百科全书式著作，由淮南王刘安及其门客编撰。全书共21篇，涵盖了哲学、政治、宇宙学及医学等广泛领域。该书结合了道家的“无为”思想与儒、法两家的治理原则，提出了一种万物和谐、君主应顺应自然法则治理国家的愿景。它是研究汉代知识分子思想文化的重要文献。
 《吕氏春秋》：又称《吕览》，是秦国丞相吕不韦组织门客集体编纂的著作。该书是先秦杂家的代表作，对儒、道、法、墨等各派思想进行了系统性的综合。全书分为十二纪、八览、六论，旨在为即将统一的帝国提供政治、社会及自然规律方面的指导。其核心理念强调统治者应顺应自然天道，通过建立和谐的社会秩序来实现长治久安。
 《鬼谷子》：相传为战国时期神秘的思想家鬼谷子所著，他是纵横家的鼻祖。该书侧重于政治外交策略、心理揣摩及游说技巧。它以高度的务实性著称，探讨了如何通过操纵他人心理和运用权谋来解决冲突。虽然有时被归为兵家或纵横家，但因其思想的多样性也被视为杂家研究的重要范畴。
 《尹文子》：相传为战国思想家尹文所著。他的思想处于儒家、道家和法家的交叉点。该书强调治国之道应从修身与教育出发，通过对话形式探讨了名实关系及君主如何通过道德与法度的结合来实现公正统治。
 《邓析子》：相传为郑国大夫邓析所著，他是早期法家和名家的先驱。该书强调法律作为维持社会秩序工具的至高性，主张法律应凌驾于个人道德之上，君主应通过严密的法制来实施集权管理。其哲学观点体现了法家早期对社会控制与官僚体制的深刻思考。

 史书  

中国的史学传统是世界上最古老且最详尽的传统之一。这些著作包括断代史、编年史、传记以及言论汇编，深刻展示了过去时代的政治、文化与社会面貌。

主要史学著作包括：
 《史记》：中国第一部通史，由司马迁撰写，记载了从黄帝到汉武帝时期的历史。全书由本纪、表、书、世家、列传五部分组成，开创了“纪传体”之先河，对后世史学影响极其深远。
 《春秋左氏传》：简称《左传》，是对《春秋》最详尽的阐释，以生动的叙事记录了春秋时期的政治、外交与军事事件，被认为是最具权威性的历史评注。
 《逸周书》：原名《周书》，汇编了周朝的相关文献，涉及政治、军事策略与祭祀礼仪，是研究西周及春秋历史的重要补充。
 《国语》：中国最早的一部国别体史书，记录了周、鲁、齐、晋、楚等八国的言论（辞令），提供了大量关于先秦外交与政治关系的珍贵信息。
 《晏子春秋》：记载春秋时期齐国名相晏婴言行与轶事的著作，体现了其高超的外交手腕与政治智慧。
 《吴越春秋》：记述春秋末期吴国和越国两国争霸历史的著作，带有浓厚的文学色彩，融合了史实与民间传说。
 《越绝书》：又名《越绝记》，主要记载越国史实及吴越争霸的过程，包含了勾剑与范蠡等历史人物的详细事迹。
 《战国策》：汇编了战国时期策士们的政治主张、外交策略及说辞，展示了当时高超的辩论技巧与权谋政治。
 《盐铁论》：记录了汉昭帝时期关于盐铁官营政策的大辩论，反映了儒家思想与法家务实主义在经济治理上的冲突。
 《列女传》：汉代刘向所著，搜集了中国古代杰出女性的传记，旨在宣扬儒家传统道德观中的女性模范。
 《春秋谷梁传》：侧重于从儒家伦理角度解读《春秋》，强调微言大义与道德说教。
 《春秋公羊传》：以诠释《春秋》的政治微旨著称，强调“大一统”与政治改革理想。
 《汉书》：由班固编撰，是中国第一部断代史，确立了后世正史的编纂规范。
 《前汉纪》：荀悦仿照《左传》体例编写的编年体汉史，叙事简洁流畅。
 《东观汉记》：东汉官修史书，记录了当代宫廷、政治及制度的详细资料。
 《后汉书》：范晔所著，记载东汉时期历史的纪传体正史。
 《竹书纪年》（：出土于战国墓葬的编年体史书，提供了不同于传统正史的古代历史视角。
 《穆天子传》：记录周穆王西游的情节，结合了历史事实与古代神话传说。
 《古三坟》：汇编了关于中国文明起源的古代传说与神话。
 《燕丹子》：描述燕太子丹派遣荆轲刺秦王的政治纪实作品，充满了慷慨悲歌的气氛。
 《西京杂记》：收录了关于西汉都城长安的宫廷轶闻、传说及社会习俗的杂记。

 经典文献  

“经典文献”代表了中国文化与思想的核心著作汇编，对中国的哲学、政治和文学产生了深远影响。这些文本涵盖了从礼仪、法律到诗歌与哲学的广泛领域。由于其重要性，数千年来一直被学者们深入研究与评注。

主要经典著作如下：
 《诗经》：中国最早的诗歌总集，儒家“五经”之一。现存305篇，分为“风”（民歌）、“雅”（宫廷乐歌）和“颂”（祭祀乐歌）三部分。其创作年代跨越西周初年至春秋中叶（公元前11世纪－前6世纪），真实反映了古代社会生活、祭祀仪式与人类情感。
 《尚书》）：又称《书经》，是关于夏、商、周三代的历史文献与誓命汇编。包含政令、誓辞及君臣谈话录，展现了华夏文明的早期政治哲学及“天命”观。
 《易经》：中国哲学的基础著作，相传伏羲画卦，文王作辞，孔子作传。通过六十四卦系统解释宇宙与人事的变迁。它既是一部占筮之书，也是道家与儒家思想的共同源头。
 《周礼》）：原名《周官》，详细记载了周朝的官制与政治制度。它通过对六官（天、地、春、夏、秋、冬）职责的划分，构建了一套理想的国家行政与礼治架构，对后世政治体系影响巨大。
 《楚辞》）：以屈原、宋玉作品为代表的诗歌总集，兴起于战国时期的楚国。其特点是想象瑰丽、情感激昂，开创了中国浪漫主义文学的先河，对后世文学创作影响深远。
 《仪礼》（儀禮）：详细描述了周代贵族生活中的各种礼仪，包括冠礼、婚礼、丧礼及祭礼等，是研究先秦社会结构与道德规范的重要参考。
 《山海经》）：一部载有古代神话、地理、物产、巫术、民俗等内容的奇书。书中记载了大量奇异的地域、神祇与怪兽，是华夏想象力与早期地理认知的集中体现。
 《焦氏易林》：由西汉学者焦延寿所著，是对《周易》的一种演化应用。它通过四言诗的形式解释卦象，将哲学思考与文学表达相结合，对汉代易学研究具有重要意义。
 《京氏易传》（：汉代京房所著。他将阴阳五行、纳甲、卦气等引入易学研究，形成了独特的“京氏易”体系，对古代象数易学和术数影响深远。
 《诗说》：是对《诗经》内涵的评注与阐释著作，通常指代历代学者（如汉代鲁、齐、韩三家诗或毛诗）对诗歌社会意义、艺术形式及其文化影响的探讨。

 字书 
“字书”泛指中国古代关于汉字形体、意义、起源及其演变的典籍。这些著作是研究汉语的基本工具，通过探索汉字的构造、音韵及语义，展示了华夏语言文化的深厚底蕴。此类书籍不仅具有工具书性质，更是研究古代文字学（小学）的核心文献。

主要字书著作包括：
 《说文解字》（：由东汉许慎编撰，是中国第一部系统分析汉字字形和考究字源的字典。书中收录约9000个汉字，并将其归纳为540个部首。许慎在书中详细阐述了“六书”（象形、指事、会意、形声、转注、假借）的造字理论，对汉字学、训诂学产生了极其深远的影响。
 《尔雅》：中国最早的一部解释词义的专著，也是儒家“十三经”之一。该书汇集了先秦时期的词汇，按义类分为《释诂》、《释言》、《释训》等19篇。其百科全书式的编排为后世规范汉语语义及研究古代动植物名称提供了宝贵资料。
 《释名》：东汉刘熙撰写的声训式名物词典。书中通过“音同义近”的原则，解释了各种事物名称的由来及其社会含义，反映了汉代人的宇宙观与语言哲学。
 《方言》：西汉扬雄所著，是中国乃至世界第一部比较方言学著作。全书记录了汉代不同地域的词汇差异，揭示了汉语方言的演变规律，为研究古代语言的地理分布奠定了基础。
 《急就篇》：西汉史游编写的蒙学教材（识字课本）。全书以三言、四言、七言韵文编写，内容涵盖姓氏、器物、服饰等生活常识，是古代儿童识字和普及文化知识的重要读本，同时也具有极高的书法史价值。

 医学   

中医学（简称中医）是一种起源于黄河流域的传统医学体系。它建立在超过2500年的医疗实践基础之上，内容涵盖了中草药、针灸、推拿、气功及食疗等多种治疗形式。

主要医学典籍包括：
 《黄帝内经》：中医学最重要的奠基之作。相传为黄帝所著，系统论述了气、脏腑、经络理论以及人与自然的关系。全书分为两部分：《素问》：侧重于医学理论、病因及诊断。《灵枢》：侧重于针灸理论与实践。这部著作不仅是临床治疗的指南，也是理解人体生命律动的核心文献。
 《难经》：原名《黄帝八十一难经》，以问答形式解释了《内经》中的81个疑难问题。书中深入探讨了脉学、经络、脏腑及针灸穴位，特别是在诊脉和命门学说方面有重要贡献。
 《伤寒论》：东汉名医张仲景所著，是中医史上第一部理法方药完备的临床专著。书中首创“六经辨证”体系，系统论述了外感热病的发生、发展及治疗。其方剂（经方）至今仍被广泛应用于中医临床。
 《金匮要略》：同样由张仲景所著，专注于内科杂病的治疗。与侧重外感病的《伤寒论》不同，该书详细分类论述了脏腑经络引起的各类慢性病、妇科疾病及急救方案，被尊为“方书之祖”。
 《神农本草经》：中国现存最早的药物学专著。书中收录了365种药物，并将其分为“上品”（滋补养生）、“中品”（治病补虚）和“下品”（除邪破积）三类，为后世中药学（本草）的发展奠定了基础。
 《五十二病方》：出土于马王堆汉墓的珍贵医学帛书，是中国现存最古老的医方集。书中记录了针对52种疾病的283个配方，反映了先秦至汉初时期中医外科和内科的早期实践。
 《药性论》：唐代医学著作，系统描述了各类药材的寒热属性及归经，将阴阳五行理论深入应用于药理分析，极大地丰富了中药理论体系。

 考古发现 
 郭店楚简 
1993年，在湖北省荆门市郭店1号楚墓中出土了800余枚竹简，其中包含了约公元前300年的哲学文献。在这些文献中，有三组竹简被鉴定为《道德经》（老子）的早期版本。郭店楚简是目前已知最古老的《老子》手抄本，其内容及章节选择与后世流传的“通行的本”存在显著差异。这些竹简并未包含《道德经》的全部内容，而仅是部分章节的摘录。这种选择性编排似乎更侧重于“道”的实际应用，与后世版本相比，其神秘主义和宇宙论色彩相对较淡。

 马王堆帛书 
1973年，在湖南省长沙市马王堆3号汉墓的考古发掘中，出土了两份写在丝帛上的文献，分别被称为“马王堆甲本”和“乙本”。根据墓中出土的随葬清单，这些手稿的年代可追溯至公元前168年左右。马王堆版本的《道德经》在章节顺序上与现行版本不同：在帛书中，《德经》部分位于《道经》之前（即《德道经》），而后来流传的版本则将顺序进行了颠倒。

參考

參見
 中國文學

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